南昌大学历史系俞兆鹏的《论王十朋的法权思想——王十朋〈廷试策〉初探》，以《廷试策》为切入点，研究王十朋的经学致用思想。王十朋向宋高宗[注: 宋高宗，名赵构（公元1107－1187年），字德基。徽宗第九子，钦宗弟。赵构政治上昏庸无能，然精于书法,善真、行、草书，]提供了揽权以守祖宗之法的治国之道，主张法大于权和依法行政，这种法权思想对推动中国司法制度的进步具有积极意义。王十朋淹通经学，并非单纯的学问兴趣，而是有现实的经世致用的目的。后来的永嘉学派的事功学说，也是沿着这个方向发展出来的。安徽师范大学历史与社会学院杨国宜的《论王十朋的民事思想》论及这一点，在条分缕析浙东地区的学术渊源和宋元之际温州士人师承关系、王十朋民事思想与陈傅良[注: 陈傅良（1137—1203）南宋著名学者。字君举，号止斋，人称止斋先生，浙江温州瑞安湗村（今署塘下镇罗凤街道）人。青年时曾以教书为业，在温瑞一带小有名气，后于乾道八年中进士，官至宝谟阁侍制，卒谥文节。]思想的关系等因素后，把王十朋在思想史上的地位明确为“永嘉（浙东）事功学派的先驱”。这一看法与乐清社科联吴济川《王十朋的经世思想与永嘉事功之学》一文观点基本一致。
浙江大学历史系何忠礼的《王十朋与宋代科举》，从科举制度[注: 科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。]研究入手，指出像王十朋这样的贫寒子弟能够进入仕途，是由于宋代的科举制度是较为完善的取士制度。上海师范大学古籍研究所朱瑞熙的《王十朋的人性论初探》，从宋代社会结构变革的大背景入手，以王十朋的《性论》切入，研究王十朋对人性的认识。中国计量学院何兆泉的《论王十朋的风教思想和实践》，认为王十朋自身勤俭持正、忠孝两尽，在以德化民、移风易俗方面作出了卓越的贡献，为后世提供了难能可贵的历史财富。
暨南大学古籍研究所张其凡的《南宋状元王十朋简论》，从“结束秦桧黑暗时代[注: 18世纪左右开始使用的一个名词，指西欧历史的中世纪早期；具体地说，指西方没有皇帝的时期（476-800）；更通常的说法是指公元约500-1000年之间。]的报春鸟”、“众臣交口荐誉的一代俊才立朝有直声”、“治郡有政绩的名臣”三方面高度评价王十朋的人品学问和政治影响。温州医学院
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