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《道德经》逻辑错乱? 那是老子设的局 |
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时间:2012-12-4 12:04:32 来源:不详
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统观整部《道德经》,我们不难发现,除了少数章节之间存在某种逻辑关系之外,多数章节在结构上是没有必然联系的。而《道德经》涉及自然、社会、人生等各个方面,道论、军事、治国、修身为其要素,其中最核心的道论本应贯穿全文,但在章节表达上却是分开而论,并无直接或间接的因果关系。感觉《道德经》是一部格言集,类似于现在的随感录,是老子观察自然和社会,并结合自身的修道体悟,随手记录下来的文字。
我们还可以发现,某些章节同时并存多个主题,较有代表性的有:通行本第十五章,第四十二章,第六十四章。
如十五章:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若冰将释;敦兮其若朴,旷兮其若谷;浑兮其若浊”,这是对得道者的描述。
又,“孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?”此句是修道的体悟,与十六章更为接近。
又,“保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。”该句讲不盈,与第九章更为接近。
再如第六十四章:“其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。Www.LsQN.Cn
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”该段讲慎始。
又,“为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。”该句讲无为。
又,“民之从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属,又称“从事员”。《赤壁之战》:“晶其名位,犹不失下曹从事。”-congshi],常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”该句讲慎终。
又,“是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。”该句讲无为。
此外,经文误录的现象也是不少的。造成此种情形无非就两个原因:
第一、古代早期使用的竹简,翻看和携带十分不便,常有字迹模糊,竹带断裂的情况出现。我们可以设想:某个较早的母本,因为某种原因而导致竹简散乱。之后,其主人根据记忆重新编排,但未能恢复其原貌。在加上长期传抄过程中,抄者依据自己的理解调整、添加、减损字句等,才造成了今本错乱颇多,难于辨识之现状。如无考古更多的新发现,若想恢复其原貌,几乎是不可能的事,只能各自依据自己对章节主旨的把握及对经文的理解而进行取舍了。
第二、还有一个可能是老子自己有意将经文打乱。《道德经》中第三十六章或许隐晦的道出了其中的原因:
“将欲歙(xī)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲[1] [2] 下一页
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