心理场理论
心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学范畴。研究"场"的鼻祖是德国人勒温（Kuriewin890－1947）。
勒温将心理场定义为"心理生活空间"（PaychologicalLife
Space）即"综合可能事件的全体"。这包括三个因素：
①准物理事实，即人类心目中的自然环境；
②准社会事实，即人类心目中的社会环境；
③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
这里的"准"即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征，按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸。没有固定形状的无限柔软的塑性体，"如此规定的空间名为形势几何学（拓扑几何学）的空间，申言之，即为不用测量而加以规定的数学关系；在形势几何学的空间之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个球体也无可区别。"他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。 与心理场对应的是物理场（环境空间）共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的"气'与"形"的关系吗？
关于中国风水中的"气"，即"精"、"元"，论述颇为丰富。《张子正蒙注?太和》说："物各为一物，而神气之往来于虚者，原通于氤氲之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，同气相求；琥珀拾芥，磁石引铁，不知其所以然而感"。老子称气为"其细无内，其 外无大，充盈天地"；《庄子?外篇》："气变则有形，形变而有生"等等。
在西方，判定中国风水中"气"的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨（1676－1716年）开始，他提出了'气"即以太的见解。"气，在我们这里可以称之为'以太'，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度，无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。"（摘自《致雷蒙德的信：论中国哲学》）
李约瑟引证《吕氏春秋?精道》后，在他的著作《ScienceandCiviliZationinChina4Sect》中说： "在古代中国关于物理世界的构思中，连续性波和循环是占优势地位的。在这里，'精'有时差不多可以翻译成为辐射能。"
中国现代物理学家何祚庥对"气"作出了更趋科学的评述："自然科学里的'以太'，只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，'以太'和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为'气'和'形'是相互
转化的。因而他们所提出的'气'与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。"（摘自何祚庥《唯物主义的"元气"学说》）
灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到：在中国哲学中，气"明确表达了场的思想"。
至此，西方人不得不承认"中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以冒险地猜测；如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理，而不必经过撞球式的阶段了。"（摘自李约瑟，Science。andCivilizationinChina》）