幸福是什么?就是自娱自乐。

　　往深里说，自娱自乐不仅是幸福之源，它还是我们生命的本质。自娱自乐不需要谁来认可，想怎么玩就怎么玩。不过话说回来，玩还是要有个基本路数，讲个因合转承。最简单的例子，就是那些曾流传于民间却已成烟云的老游戏。

　　对于史志工作者李玉宝而言，这套《老游戏》于他是标准的不务正业之作。三百个我们或熟悉或陌生的游戏集在一起，配上或有丰子恺神韵的小画,或是儿童笔下的涂鸦、黑白影像的模糊，开卷之下真有令人眼前一亮之感。

　　这套《老游戏》所以能让人眼前一亮，一方面是让我这个年龄段左右的人回到了童年和少年时代，想起了诸多类似的经历甚或青梅竹马的故事。另一方面,也可以悲哀地理解为，我们对传统和民族的东西越来越陌生了。显而易见，这里面所提及的游戏形式，在今天的齐鲁乃至华夏，依然现实地存在着的，还有多少？

　　答案令人惋惜。

　　与这些渐已消失的游戏一样，它们所依存的时代同样为我们怀念。

　　估计这问题不能深究，不是没工夫，实在是在这昂首阔步的世纪，忙不迭地和传统过去告别尚且不及，民间童年的尘埃根本就进不了公众的视野。只是每当停下来的时候，我们才会猛然发现，有些东西，还真的是一告别就再也没有了。

　　" 跳房子""抓石子""摔泥巴"这些旧时的老游戏，一花一叶、一草一木，经过时间的过滤，渐渐沉积在我们的心海，在这个充斥电子产品、数码科技的时代中越来越让人思念。人们常说，所以恋旧，是因为时光不再、旧物不在，尽管一些旧物确确实实被我们的想象与思念美化了，我们仍然沉浸其间，享受那些时光的断简残篇，说到底还是为了抚慰我们日渐寂寞的魂魄。

　　从这个意义上说，李玉宝的收集工作很让人温暖。这种收集的出发点是缅怀，动力是个人兴趣，目的是对民间文化的积累,并没有商业回报和政治觉悟上的考虑。由此而辑成的书除了民间的记忆，还记录下了文化。当我们的孙辈哪天突发奇想，搞点“不插电”而又有别于体育之外的活动时，有这样一本书，至少，他们能有个参考。

　　迷恋于游戏中的孩子，虽然外人难以理解，但当事者却乐在其中、不能自拔。不同的是，沉迷于踢毽子、丢沙包、跳皮筋的孩子个个食欲旺盛，双眼有神；而现在于虚拟世界里冲锋陷阵的孩子看上去却目光涣散、精神恍惚。两相比对，孰劣，孰优？

　　朴素的民间老游戏往往都是集体游戏，自由发挥性强，能够培养孩子的社会交往能力、组织能力和协调沟通能力等，还容易建立亲密团结的友情。与网上偷菜、PK不亦乐乎，关上电脑孤独一人的孩子相比，孰优，孰劣？

　　我并不是食古不化，排斥新生技术的隐士，有了火车飞机非得逼着人们牵头毛驴云游四方。可是，这些最古朴最充满童趣的游戏曾经多么美好！现在的孩子已经不怎么知道更别提愿意和它们亲近了，这些最古朴最充满童趣的游戏曾是我们民间文化的一部分，现在却已经没落甚至只存于极有限的人的记忆中，所以暂时留存下来的老游戏，也或多或少地带上了一种寂寞而深沉的怅然。

　　五柳先生说，“归去来兮，田园将芜，胡不归？”现在，田园已经荒芜，浸透了我们文化传统的东西荒在那里，连土生土长的游戏亦不存。我们的孙辈们，他们的文化之根又将在哪里？在缺乏文化传统滋润的都市中，他们的精神之树又该在哪里？

　　也许是想得多了，传统的流散其实不是哪个民族独有的问题，乃是全人类的共同问题，黄金时代过去了，白银时代过去了，青铜时代也过去了，我们现在是黑铁时代，丢失在所难免。这样想，虽然稍有安慰，但心里难免怅然。民间文化的事情需要热心地收集,细心地整理及耐心地积累,真的是不能只讲产业、不讲事业，一产了之的。

　　奥维德曾言：吾诗已成，无论大神的震怒，还是山崩地裂，都不能把它化为无形！这些老游戏终会消散，所幸，玉宝的书已成……

　　刘玉堂