陈勤建 现任中国民俗学会副理事长、国家非物质文化遗产保护专家委员会委员。华东师范大学终身教授，对外汉语学院学术委员会主任，文艺学、文艺民俗学博士生导师，华东师大中国现当代思想文化研究所研究员。长期从事民俗学、民间文艺学、文艺民俗学、文化学教学研究和非物质文化遗产保护研究工作。出版专著9部，编著6部，发表论文120余篇。其中专著《文艺民俗学导论》获教育部全国高校第二届社科优秀成果奖中国文学二等奖，《中国鸟信仰》获第五届中国民间文艺山花奖·第二届学术著作奖一等奖。

　　农历五月初五是端午节。这个节日对大家来说既熟悉又陌生。说它熟悉，是因为我们都知道端午要吃粽子，要有活动；说它陌生，是因为我们很多人并不清楚端午的文化意涵究竟何在。我曾在上世纪90年代参与编写过一本 《中国风俗辞典》，其中对于端午节的形成发展作了概括。总起来讲，端午节是中国最早的保健卫生节，它不仅包含着全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗意义，还被赋予了如纪念爱国诗人屈原等诸多文化内涵，日益成为中华民族弘扬爱国主义和传统民俗文化的盛大节日。此外，从深层文化角度来看，端午节还蕴含着我们的先辈对天、地、人以及身心融和的感悟、调和、调适的精神文脉，它是多元文化时代国家现代化建设重要的精神力量。

　　端午文化的自然动因

　　针对这种阴阳交替失衡的状况，中华民族的先民，想方设法希图达到一种新的和谐。这种和谐追求一开始是针对自然的，后来慢慢地衍生出社会文化意涵，从而形成了一种不畏艰险、英勇搏击、不怕牺牲的高尚情操和乡土情结凝聚的爱国主义精神。

　　端午节的第一层文化含义在于，它源于我们中华民族对生存及对和谐的追求。

　　端午节产生于春末夏初之际(有的人认为是仲夏)。这个时候，气象出现了特殊的状况，阳气上升，阴气衰落，从物象来讲，许多毒虫，如苍蝇、蚊子都开始出现，所以天时物象都出现了一些新陈代谢的变化。而我们人体实际也是自然的一部分，也会发生一种不大舒服的感觉，比如说火气大，或者说湿气比较大。

　　中国的远古时代，就产生了阴阳和谐的理念，但到了这个季节，本来和谐的领域发生了错位，怎么办？针对这种阴阳交替失衡的状况，中华民族的先民，想方设法希图达到一种新的和谐。这种和谐追求一开始是针对自然的，后来慢慢地衍生出社会文化意涵，从而形成了一种不畏艰险、英勇搏击、不怕牺牲的高尚情操和乡土情结凝聚的爱国主义精神。要理解这种观点，可以考察端午的起源。根据我所掌握的资料和田野调查的情况，端午节的起源，可以归结为以下几点。

　　第一点，它源于远古三代的保健的兰汤浴。战国时代有一本书叫《礼记》，里面有个“夏小正”，提出了“蓄兰为沐浴”。后续的一些著作，对里面的内容都作了一些补充和说明，基本上定论为，在五月初五要蓄兰草熬汤洗澡，可以预防皮肤病。在上世纪60年代以前，这种习俗在中国各地还是相当普遍的。

　　上世纪八九十年代，我兼任上海《采风报》主编，经常下去采风，了解到端午节的时候，不少地方要到山上去采百草，熬成汤来洗澡。这说法实际上很早就形成了，各种典籍里面都有记载。包括屈原在 《九歌》里面也谈到，要蓄兰沐浴。当然远古的时候，这种兰草沐浴的时间不一定在是五月端午这一天，但是后来慢慢地逐步定型为主要是这一天。因为中国的传统观念中，认为五月初五午时采的药最灵验，长得最好。这当然是一种带有迷信和想象色彩的说法，但是这个阶段的兰草、香花长得最茂盛，也是一个事实。那个时候，民间不仅 “蓄兰沐浴”，人们还把艾蒿晒干了，门上插几个，待晒干后一小捆一小捆地盘起来，点着当蚊香用。防病、除病、驱邪、保健，这是有关端午节起源的重要说法之一。

　　关于端午节的第二种说法，同屈原有关，也相当流行，而且在隋唐以后，成为端午文化的一个很重要的内容。从实际来看，端午节的起源说法和屈原的联系是比较完整的。东汉解体后，魏晋南北朝前后360年，整个社会处在动荡之中，就西晋大概有60年比较稳定的时间。这个时期，出现了屈原和端午节的传说。大意是讲屈原忠君报国，但是楚王对他不信任，听信谗言，把他驱逐出去，他几次晋见不成，流落在汨罗江畔。后来，他听说楚国都城被秦军攻破，伤心地投汨罗江而死。他的妻子为了寻找他，也为了安抚他的亡灵，于是往江中撒送竹筒做的米饭。屈原后来托梦给家人说，这样送米我吃不到，都给鲛鱼抢走了，你们是不是用芦苇包起来，用五丝线扎好，投到江中，鲛鱼怕这个东西，就不能跟我抢食了。后来人们为了纪念屈原，就用芦苇叶把糯米包好，用五丝线把它扎好，煮熟了送到江中。

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