端午习俗中，还保留许多古老的东西。比如说“赶鸭子”。我们的许多报道可能没有注意到，“赶鸭子”实际是我们端午节很重要的一个习俗。这个习俗我在冲绳看到过一次。上世纪90年代初，我和日本的一些专家搞调查，冲绳的市长要展示他们的文化遗产，请我们去看，就是端午节那天在海中“赶鸭子”。他们告诉我，端午的习俗可能跟中国有关，但是赶鸭子却是日本发展出来的新文化。我说不然，这个习俗也是中国传过来的。何以见得？沈从文先生在《边城》里，就谈到他的家乡凤凰城那个地方，端午节那天，男人们有的唱歌，有的就是下河赶鸭子，通过在江水中的搏击来展示男性的雄伟和魅力，赢取姑娘的芳心。福建石狮端午日与台湾港口有对渡的仪式活动，其中一项，就是古老的海中“赶鸭子”。显然，日本冲绳与此有着密切的关系。

　　从这个意义上说，端午也是一种生活的形式。作为古人，不仅物质的生产要上去，种族繁衍也要上去，所以通过端午节的种种习俗，如男的赶鸭子，女的做香袋，实际上也是传情达意的一种重要方式。由此可见，我们的端午节绝不是简单的防病治病，而是有着日常生活审美的感受在其间的。也就是说，我们不仅可以想出许多办法解决困难，我们还可以开拓许多美的样式，让我们的生活变得更漂亮。

　　上海的罗店到今天还保留着很古老的端午习俗的形式，这个形式就是龙船表演。划龙船不仅是一般的娱乐活动，有着纪念屈原的文化含义，更重要的它也是技艺的大展现。龙舟制作的技艺复杂而高超，龙船技艺中的绣花、刺绣相当的精美，那是男人们与女人们合力协作的结果。

　　端午风俗中，有许多知识和智慧的展现，而我们的技艺、才智就通过这样的形式一代一代往下传。比如说乞巧节，这是一种女性才艺的大比拼，而才女也成为男家今后找对象的一个很重要的目标，这种技艺是一个国家的独特的文化力量。比如大家知道泸州老窖1573的制作工艺，已经成为国家的非物质文化遗产。在这个老窖的酒厂，明清的作坊还存在。酒厂作坊的旁边，就有一个小丘，这个小丘五六米高的地方有一口井，叫龙井，这个井打上来的水是甜的，做1573精华酒的水就是这个井里的。酿酒的高粱是旁边一个山沟里的高粱，而且采用特殊的工艺，叫“连续发酵”，发酵到一定时间可以蒸馏酒，但是新的原料又进去，连续发酵，一步都不能差。这个酒出来了需要测定多少度，酒厂有几位八九十岁的老工人，不用任何现代的检验仪器或设备，只是用手指沾一下，放在唇边，凭借经验和感觉，就能准确报出酒的度数。这种智慧、技艺远远超过我们现在的仪器。好多传统的技艺里面，都包含了这样的因素，但我们现在却没有了。

　　所以端午节的文化含义，就在于我们这种生存智慧的大展演。这种生存的智慧，以民间习俗的形式代代相传，成为我们民族生生不息的动力之源。我们不要简单地看这种习俗的外在形式，我们要寻找它的精神文脉，就是要到内部寻找它真正的文化含义。

　　厚重民族精神的展示

　　端午节从肇始及今，不断流转变迁的节俗内容和精神内涵，不仅丰富了全国各族人民的生活内容，更在这林林总总的节日文化中逐渐酝酿积淀了深厚的民族情感和共同的精神世界，这无疑将成为中华民族丰富的精神财富。

　　端午节的精神文脉的第三个内容，就是它表现了我们的先民自远古以来一直在孜孜追求的对于人与天地自然相互关系处置的独特理念。环视世界，古往今来，单边科技主义的发展观，往往强调对自然的改造和征服，以生态环境的破坏，换得一时的安逸，并埋下了永久灾难的祸根。当今全球气候变暖，自然灾害频发就是一大例证。而我们的端午节俗，面对天时地利的变化，所采取的各种做法，是因地制宜，顺应节时，顺势营构适宜的生存环境与生存方式，以利于自己和族群身心的健康发展。

　　闻一多先生当年在 《端午考》、《端节的历史教育》文章中指出，端午是由吴越先民源起，面对蛟龙，状如龙子，而举行的图腾祭的节日。其实质，也是顺势而为。所以，端午节的灵魂就在于远古先民面对自然界中的不可避免的不利变化，不惧怕、不畏缩的大无畏精神，顺其自然、利用自然，团结一致、迎难而上、共度难关，最后安然地进入新的生活境界。它体现了一种深厚的民族精神。这种民族精神的内涵表现为不畏天命，不畏天险，面对艰难险阻百折不挠的精神，表现为在任何困难面前，保持乐观，以独特的形式来排除灾难的智慧。这种形式是一个国家、一个民族共有的精神力量，是我们民族的文化生命，也是我们民族特有的族群的身份认证。继承它、发扬它，对于一个国家的文化主权、文化安全来讲，是至关重要的。

　　现在，端午的文化习俗，已经成为世界

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页