“内圣外王”无处不在

　　记者：请您具体谈谈“知行合一”的现代意义。

　　安靖如：“知行合一”无论在古代还是现代，其意义没有大的变化，它与人的生活密切相关。虽然儒家与更大范畴的政治哲学有关，但最关注的是个人伦理和个人修养，这不仅仅是古代人的事，现代人也同样面临这个问题。

　　关于“知行合一”，我个人是这么理解的：如果我们能对一件事或一种情况作出准确的判断，我们就能做对这件事或正确处理这种情况。什么是准确的判断呢？其中，有敏感的知觉能力是一个十分重要的方面。所谓“知”，不是说我们知道应该怎么做，王阳明说的“真知”，就是我们的身体、我们全部的存在，发生着一种变化，我们能够感觉到在这种变化中什么是重要的。要注意的是，这并不等同于“意识到了”，“意识到”可能还处于“浅知”，还不是“真知”，“意识到”只是一种思想上的变化，而不一定是一种“感知”。

　　要做到“真知”，我认为反省是一部分，但还要学习古代圣人是怎么做的，而且这种学习不是偶然或表面性的学习，而是不间断地学习和认真地思考，并且努力把习得的变成自己的。其实，这些不是很深奥，它不仅仅是儒家传授的一种理论，而且是普遍存在于我们的日常生活中，如“礼貌”、“孝顺”。正如“内圣外王”，这不是说我们开始要修“内圣”，最后才能成为“外王”，两者是一种同步的过程。而且“外王”不是说一定成为政治家或统治者才是“外王”，对待邻居、朋友、同事，处理周边社区或者某一共同体的小问题，这些都是“外王”的表现形式。

　　记者：应该如何促进儒家思想(如“敬”、“礼”、“完美”)在提升当代人的精神生活境界的过程中发挥积极作用？

　　安靖如：对这个问题可以谈两点。首先儒家理论不是高不可及或者十分深奥的，不是只有圣人、君子才可以理解和实践的，而是普遍存在于我们日常生活中的，这一点我刚才也谈到了。我们在喝茶、吃饭中都可以做到，在我们点点滴滴的生活中，如何使儒家思想发挥积极作用，这是我们每个人都可以做到的。

　　其次，儒学是一个活的传统，学习并发展儒学也不仅仅是会读古书或会解读古书，虽然读古书、解读古书十分重要，但是现代社会与古代社会千差万别，科学、政治、环境、国际关系等，都发生了巨大变化。儒学必须针对现实问题、挑战作出积极思考，以便更好地应对。我们不应把儒学看做一成不变的、传统的和保守的，传统很重要，但传统也在发展。

　　按照儒学的要求进行修炼可以不断完善，但“圣”、“道”当然也不是很容易达到的。“圣”还是很高的，我们可以朝着这一方向不懈努力，但要到达至圣至美的境界是不可能的。儒学用贤人、君子、圣人来描写越来越高的境界。孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。但即使如此，孔子并不真是圣人，而是后人对他的尊称。因此向“圣”和“道”发展的空间总是有的，我们总是可以做得比现在更好。修炼完美，这在理论上是可以达到的，但在现实中是永远无法达到的。

　　当今中国是一个多元化的社会

　　记者：儒学在中国历史上一直起着十分重要的作用，您怎样看待儒学的复兴？现代儒学要适应当代社会并发挥积极作用，应该如何处理“政统”、“道统”与“学统”这三个象度？

　　安靖如：很多学者，尤其是研究中国的很多美国学者都专心于先秦。我在学生时代对宋明理学更感兴趣，当然这也需要我对先秦有了解。因此，我从很早的时候就已经感觉到儒学是一个很悠久的传统，不只是孔子、孟子等几个人的儒学。正因如此，我也对19、20世纪甚至21世纪的儒学也比较感兴趣，可以称之为现代儒学、当代儒学或当代新儒学，说法较多，并没有一个统一

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