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河洛五行之源流 |
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时间：2009-9-8 20:08:29 来源：风水网
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成之，可矣。
《老子》全书五千言。徒众常以五千言称，岂虚为之哉，五者五行，此为书证。
3、释“万物负阴而抱阳，冲气以为和”：
万物，释为“四五”。亦为“卍”。以“卍”释，“卍”字尚旋，旋者终始如一，玄玄之谓也，玄之又玄，众妙之门。
负阴而抱阳，在数释为“四”。字象如于孕妇，怀内藏子。深究其象，则为“三”。
冲气以为和，在数释为“五”。冲，帛书为“中”。气为呼吸一气，呼吸之象为“四”（鼻象），气攒中为一。四与一为五。其究为二，为一。故五为生数之终，成数之始。
五生数既全，再阐明五生数与象的关系，也即圆成象数，令归一体了。这也为后方所述作铺垫。
4、释“人之所恶，唯、孤、寡、不谷，而王公以为称故”：
人之所、恶，恶在帛书为“亞”，究其象，上有天、下有地，人生于其间。故谓为“人之所”。以易经文字表达为“天地定位”。这里是要将前面所述的“卍”，广泛衍化的人们生活中了，也即到“人之所”中来，完成数与象，抽象与具体转化，进而全面应用。
唯，这里释为“一”。 证文：{子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”}，这里即示，唯与一配，一即是唯，唯即是一。无思，不疑，顺道躬行。
孤，这里释为“二”。子瓜，孩子瓜瓜坠地，是为儿、二。人之所以孤独，因为想着还有一半在，也即有个二心在。
寡，这里释为“三”。有娘家不得归，有夫家不得依，再牵系个已婚或儿子类的不可靠。是左右为难，中立又不稳当，是为三。
不谷，这里释为“四”。空谷传声，所依者四壁。不谷，当谓四虚。
而王公以为称故。这里正确的读法当是“尔王工以唯称孤”。王，这里可释为五，只是有所妄进，非正统之五。工，这里指工巧，有上下分序列义。唯与孤，依上释为一与二。唯者，唯天；孤者，孤王。然孤后天既称为天子，亦为一。天终以其独尊之极，故得为九。此则为洛书“戴九履一”之谓。
另外：尔王工以“为”称故（古）。这个就涉及到有为法了。正如金刚经所言“一切圣贤皆以无为法而有差别”，这里的圣贤指古往今来的，而世俗则工于心计，以“有为法”度量圣贤了，这样的做法只能自残，正是所谓“以小人之心度君子之腹”。故“而”于这里可训为“恶”。
5、释“物或损之而益，或益之而损”：
这里得先释损、益两个卦了。据孔子家语中所述，卜商入室，孔子亲授微言，所授的正是损、益二卦，不可小视。
风雷益卦，损上以益下，取其一心为民义，故而这里释为一。卦爻，上为二阳爻，下为一阳爻，是二之于一。中间三阴爻，乃告以三变。
山泽损卦，损下益上，取其三纲五常不废义，损之再三，以序大统，有天，有人，有地；有君，有臣，有民，故而这里释为三。卦爻，上为一阳爻，下为二阳爻，是二之于三也（分内外卦）。中间同样有三阴爻，明示三爻更易。老子所言“损之又损以至于无”，其实当是转下二阳爻返归先天，得成天地否卦。生者死之根，死者生之源。非究极生命，孰能与于反成之道哉？！存之。
而，联前言后语，是二，故释为二。
全句释为“五或三之二一，或一之二三”。这里涉及到的就是数字变化理论了，大家可深究把玩。
6、“人之所教，吾易教之”：
大道废，仁义出。上文统言于大道化易。这里就直视仁义教导了。
故“人之所教”，可释为“仁之说教”或“人之所，徼”，两义均同于仁义，今并存之。
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