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河洛五行之源流 |
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时间：2009-9-8 20:08:29 来源：风水网
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“五易教之”，这里释为“五易交支”。支，为支离破碎义，于此指分化成五行，这里可援引周子太极图说的话来阐明“五行之生也，各一其性”。交，是交互义，这里指五行之间相生相克类的种种关系。
7、“强（梁）良者不得其死，吾将以为（教）學父”。
这里参校帛书。梁，在帛书为“良”。教，在帛书为“學”。
良字，艮上加一点，艮山止，止于一。这就成“量”字义了。
學字，上部的中央为“爻”部。这一字足以证明此文所言不虚了。古人所谈的学习，中心是论卦爻的。卦爻的最初是用来运算的，就好比今天的科学，算术也能推算出再过多久会下雨，也能用模糊数学模拟事态变化预测各种未来，效果一样。可惜算法失传太久了而已啦。教字，孝为先，孝者上行下效，人事“爻”象出矣。再看父字，分开来读是八卦（单爻字上部，可直释为卦），添一点一横是交字，所以“父”经常是出外做事与人交往的，也即最需用卦爻推算来辅助做事的人，这里取父字彖断之义，释为互。
依上所述。“强梁者不得其死”，可释为“强量则不得其实（四）”。“吾将以为教父”，释为“五将与一交互”，这里“为”沿用上述所释释为“一”。
强量，指执定于数理，而不明象理作为。交互，这里强调五与一的关系，也即生数终始的关系了，从这里或可洞察于象数转化的契机，故置末重述之。
篇末阐疑：
1、此章最终成书序在四十二章。四十二章，是事实二章。也即表里各一，世人仅识其一，何异于买椟还珠。玄学“象、数”一体，“显、密”两成，“玄、素”双修,这才是一门高深玄学所必备的啊！
2、《邵子观物外篇》：知易者，不必引用讲解，始为知易。孟子之言未尝及《易》，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，孟子可谓善用《易》者也。 邵子言孟子用易，只是到了今天，通晓《孟子》中用易的没有几个人。在《老子》上，问题同样存在。
3、传言老子生而发皆白，其实是先人们用隐晦的暗示来告诉我们老子的真实情况了。 如果按象学意象来解释，则寓谓老子思想的出现，在那个百家争鸣年代光芒四射。而那所谓的百家，如于木遇火，尽皆化为灰烬（白）矣。为挽劣势的百家，终必拼死一搏。以一敌百，寡不敌众，老子最终选择逃亡了。要知道那可是战国尚武的年代，明君无有，不逃更寻哪般咧。老子之所以称老，或许是说他少年老成吧，当一个人思想达到举世无可匹敌的时候，他不老都要被称为老了，更何况他的智慧直接超越了几千年，也即智慧年龄在当时就有几千岁了，能不老吗？！
4、参于世俗。称赞老师，谓“桃李满天下”。称赞老子，谓“老子天下第一”。熟知“老师”首尊天下第一师老子。孰知“桃李”谓为“逃李”，事实是缅怀老子的人们在说：“在逃的李耳啊，你的徒子徒孙满天下了！”。西方如意尊者，辩难无碍，结果是咬舌自尽！“老子出关”是什么呢？远遁他乡！百家通传，韩非子解老，是拿来当笑柄吧，也是用以反衬道出‘说难、孤愤’的心声了，韩非囚死秦牢！
5、强良者不得其死。这个或许是对恶人的诅咒了。（大家或许会以为我解释自相矛盾了。不！周易八八六十四卦之所以能穷尽万有，是因为它拟象而不着，故能一卦多义。在一卦多义下，经过先圣的应用裁度，即能取出为彼所用的一义二义来成言。先人之言，如于易之卦爻，幻方化易无穷，匪夷所思！）
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