归藏得兑者为天医。兑为泽，润泽万物，兑为悦，悦泽万物，故曰天医。 今用文王八卦方位图为座标简明图之《坤以藏之》 《说卦》“坤以藏之”，即是归藏首坤，坤以统率全体，六十四卦归藏的总公式全备也。由此证明归藏法首坤之妙义，《说卦》已言之也。至于东四宅西四宅之规定，即《说卦》“天地定位，山泽通气”即：乾坤艮兑四卦为西四宅卦，西四命之宫也。 “雷风相薄，水火不相射，即：震巽坎离四卦为东四宅卦，东四命之宫也。 然则中五无卦亦无位，可知归藏法未用九宫，只用八卦，故不涉及中五。可知东西四卦划分，是从归藏判断吉凶归类总结所得的捷诀。东四卦与东四卦相归藏，或西四卦与西四卦相归藏，皆得延年天医生气伏位为吉也。若是错杂，东四卦与西四卦、或西四卦与东四卦相归藏，皆得绝命六煞祸害五鬼等凶象也。 可知用三元六甲，男逆女顺，中五寄坤寄艮之说，不合归藏法原有学说体系，中五既无卦象，又未明言所属东西，而寄宫之法又一偏属西，显不同类。 命宫的确定，当用出生年月日时四柱干支全部归藏，得出一卦，即是命宫，置于中央，再与八方相归藏，作为“通辨“的结论。 归藏法即是“易以道阴阳”的落实，“一阴一阳之谓道”的原理，应用简易，不涉五行。既可用于预测，妙用在于风水。阳宅用文王八卦图式。阴宅用伏牺八卦图式。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火炕”。可知归藏得乾卦，乾为金为玉，即“珠宝”也。归藏得离卦，离为火，为六煞，即“火炕”也。 三元大玄空风水学，用先天六十四卦圆图为座标，用“归藏法”更为简易。凡江东卦归藏皆得阳卦，江西卦归藏皆得阴卦，凡归藏得乾坤即是父母卦。凡一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，归藏皆得艮，艮为生气，另详拙著《归藏法》。 结束 三易之“法”，通用八卦为说，《周礼》已有鲜明的记载。“八卦以象告”，重在形象思维为主，故曰：“是故易者象也，象也者像此者也。”《周易》之法，主要用八卦描述世界，推演事物，用“阖辟往来”四象揆度人心向背，事物聚散之理，以定吉凶，指导行为，去恶从善，走向胜利，达到成功。 《周易》一书虽未遭秦火，又难免乱于注家，见仁见智，各逞其说。《易》为卜筮之书，书中故多吉凶诲吝，利不利等判断之辞。原属示例范本，不可为典要，唯变所适。易辞中不少历史故事，如诗文中借用典故，明其义理，并非主题之于写史。《系辞》曰：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚者占”。“卜筮”仅居其一。 然则《连山》、《归藏》久已失传。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否”？对连山归藏以“不变为占”仍未肯定，实则连山归藏并非占卜之书，应属风水之术，“连山”之法，乃千里寻龙，“若伏若连，其原自天”之追踪，重在审峡一诀中，至今流传有七十二龙穿山之说，其源出自“连山”之法乎！“归藏”之法，乃理气点穴，六十龙透地，《罗经》中排列层次不一，分布空间不等，然，皆用六十干支，同用纳甲卦象论定五子气之衰旺宜忌，似又以八卦纳甲上下二爻，阴阳得配为旺为相为宜，阴阳失配为孤为虚为煞，宜忌等。作唯一的根据，与《周礼》所记，三易用八卦六十四卦之说仍未背离。