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三易之“法（2） |
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时间：2009-9-8 20:04:41 来源：风水网
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《系辞》曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也”。这就明确告之定吉凶之法在“四象”之中。何为“四象”？易无明文，后世用太阴太阳、少阴少阳解之，当属后世之发明，于经文中无据。其实《系辞》有曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神”。这里就明确地、形象地阐述“阖辟往来”为四象了。同时是接着前文“两仪生四象”而发，句首贯以“是故”二字，明显是阐述前文“四象”的具体内容。“阖辟往来”四象很重要，有必要进一步落实叙述如下：
乾坎艮震为阳主升，独坎下降。
巽离坤兑为阴主降，独离上升。
两卦相重即见“阖辟往来”四象。
阖者：上卦降下卦升，为向心之式，如泰。
辟者：上卦升下卦降，为离心之式，如否。
往者：上卦升下卦升，为外引之式，如乾。
来者：上卦降下卦降，为内引之式，如坤。
阖 辟 往 来
泰 否 乾 坤
（吉） （凶） （乾） （吝）
阖者，阴阳得配为吉，失配为凶。
辟者，阴阳得配为害，失配为利。
往者，阴阳得配为亨，失配为悔。
来者，阴阳得配为贞，失配为吝。
周易六十四卦中，阖辟往来四象，各占个一十六卦。各有阴阳得配失配之不同，得配又有正配傍配，顺配逆配之别，失配又有失阴失阳，失正失傍之异，即按具体情况相结合，进行“通辨”发挥。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情为相感而利害生，凡易之性，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。《系辞》最后揭示“八卦定吉凶”之法如此。何为情？阴阳得配为情。何为伪？阴阳失配为伪。
《系辞》曰：“吉凶者，得失之象也”。又曰：“八卦以象告”。可知《周易》学说表达形式，是以卦象为主，故卦名，易辞无不源于卦象。于省吾先生曰：“易无象外之辞”。民国元老，四川省政协委员，但懋辛老前辈，于一九六三年十二月十三日赐函指教说：“要研究易经，不明卦象，无有不胡扯的”。的确《周易》是用“八卦以象告”的方式描述事物，推演事物，指导行为，从善去恶，走向成功。但八卦符号的应用又是非常灵活的，正由于灵活故能适应多的运用。虽说灵活，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，失于空洞，以至随意胡扯。故有“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”的活动情趣。好在《易经》原文具有，可供读者反复研读，余也不敏，悟所不及，特此用以就教于高明。
（另详拙著《系辞正解》《说卦正解》）
二、试论连山之法
何为“连山”？
郑康成曰：“连山似山出内气变也”。
淳于俊曰：“连山似山出内气，运连天地也”。
姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰连山”。
孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否？”
《汉书·艺文志序》曰：“数术者，明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行’……盖有因而成易，无因而成难”。可知古代占筮与数术均设有专职之机关执掌，不准传于民间的，其官一废，则其术亦绝，遂行成了“有其书无其人”的局面。纵有其书，得不到人指点，亦难弄懂。何况《连山》、《归藏》二书，久已失传，既无其书，更无其人[1] [2] 下一页
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