|
|
|
 |
《古文苑》的神话色彩探析 |
 |
时间：2009-8-8 16:52:47 来源：不详
|
|
|
呈现出多样性。有的是为了点缀器物制作之精美及意蕴之吉祥，如蔡邕《警枕铭》中“应龙蟠蛰，潜德保灵”就是如此。有的含有规箴劝勉之意，如扬雄《太仆箴》中则用“昔有淫羿，驰骋忘归”的神话事例来规箴太仆应该尽职尽责。王粲在《为刘表与袁尚书》中则语重心长地劝谭尚勿“追阏伯、实沈之踪”，“忘《棠棣》死丧之义”，而应该戮力同心，共抗曹操。有的则用来抒情，《终南山赋》中的作者身处雄伟神化的理想仙居所在，思“彭祖宅以蝉脱，安期飨以延年”，充满了对神仙生活的无限向往。《游仙诗》中“举手暂为别，千年将复来”则化用王子乔谢别人世的传说，抒发对其神游的神仙世界的留恋之情。有的歌功颂德，蔡邕在《九疑山碑》中，追念了舜孝悌父兄、接禅为君、治国有方、尸解升天的人生历程，“逮于虞舜，圣德光明。克谐顽傲，以孝蒸蒸。师锡帝世，尧而授徵。受终文祖，璇玑是承。太阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。登此崔嵬，讬灵神仙”，表达了作者对舜帝的由衷赞美。
可见《古文苑》在神话艺术表现上有两个显著特色。第一，所运用神话传说比较零碎，一般不专咏一神，而多是众神祇名字的罗列或偶现某一神祇的身影。在遣词造句上表现为一、二个短句甚至仅为一个词。且神祇的面貌大多模糊，没有《九歌》中的湘君、湘夫人、山鬼，宋玉《高唐赋》《神女赋》中的巫山神女以及曹植《洛神赋》中的宓妃那样已成为人格化、能予人以深刻印象的神祇。这除了《古文苑》的选编者必须遵循一定的选录标准，对这类专咏一神的作品不予录取的原因外，也从一个侧面体现了中古时期的作家们在神话文学化的进程中{5}，对神话传说如何运用于创作的独特思考和艰难探索。无可否认，在运用神话的艺术水准上，《古文苑》中的这些作品是无法与楚辞中的作品相媲美的，但他们发现和肯定了神话传说的意义和价值，使神话文学化的进程得以延继、发展。第二，继承楚骚传统，渗入仙话故事。这一点，前文已涉及，不再赘述。
三、《古文苑》作品渗透的神话思想
神话本身是一种复杂的文化现象，神话承载着传统，内含着道德，体现着文化范式。《古文苑》作品中所记的山川物产、神祇仙家、传闻故事，都生动而真实地反映着中古时期人们的宗教神话思想。
第一，情系大地。《山海经》是百世神异思维的经典。它以山海之所经，历述怪兽异人的地域分布和由此产生的神话和巫术的幻想，它呼唤着山川湖海的精灵和魂魄，使中国神话幻想在滋生和笔录的早期，就粘附着泥土和方域。因而，其神话思维带有浓郁的土地缘分。与《山海经》相似，《古文苑》所录神话中记录的天庭和冥土也远没有人间处所那么丰富、奇特与有趣，相反，它对人间的山脉、近海、四极那些熟悉的景致和物品则大书特书。这种神话思维的形态，是与华夏人民长期居住于山川阻隔、内陆外海的土地上所形成的地缘文化心理相联系的，是中古时期的人们承袭《山海经》而来的一种深沉的大地情结。
第二，乐生拒死。神话否定死亡的观念在《山海经》对羽民国、不死药一类描述上已露端倪。在神话的世界中，生命是不会毁灭的，它“断然否认死亡的真实可能性。在某种意义上，整个神话可以解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定”{6}。《古文苑》所录神话中的人物和物品则将乐生拒死观念表现得相当强烈，那些“食之不饥”“食之寿长”的饮食，那些方士的长生和神仙的逍遥已成为古代作家感情的依托、归附和慰藉。他们渴望生命不朽，渴望与神人同处、与仙人同游，在他们的奇异幻想世界里，人间吉凶祸福等沉重的生存忧患已不复存在，他们超越了个体的短暂和偶然，从生命哲学的角度来看，就是对死亡的心灵超越。{7}
第三，归依美善。《山海经》里的神灵新鲜朴野，没有什么人间的、或非人间的道德标准。也就是说，《山海经》里没有对非分越轨行为的报应，一切都取决于不知何由的一个“见”字。如：“见则国有恐”，“见则国有兵”，“见则大旱”等。但也有将人间仁政美德与美丽灵异之物相交融的记载，比如某些灵异之物“见则其国大穰”，尤其是多次出现的凤凰或鸾鸟，这无疑是富有象征性的理想颂歌。《古文苑》中的作家们则将神话中的神灵赋予了鲜明的道德判断，借助神话表现了他们归依美善的道德标准。治国有方的舜帝、射日英雄后羿，公正不阿的皋陶是人们对于真淳无伪、幸福美满的传说中的上古神话时代的憧憬，对有神异经历和本领的英雄的崇拜。而对于只图一己私欲，迷于田猎，不恤下民，不得返国的夏启子太康则予以鄙弃。我们可以清晰地感觉到在表层叙述中，神话用大胆的幻想以及大量神灵和自然现象，原袭着远古神话的浪漫主义精神色彩。但是，最终它揭示的仍然是现实社会深层的文化心理结构。它充满了社会伦理、价值观念、世态炎凉的说教，充满了现实社会生活的气息。因而《古文苑》中作家们所运用的神话浪漫主义精神减少而现实主义精神浓厚。这可以说是中古时期的作家们对远古神话运用的突破，亦可以说是一种缺憾。
《古文苑》的选者在不经意之间，为我们保存了许多涂抹有神话色彩的作品。它们所具有的神话文献价值、神话艺术价值和神话思想确实足以引起神话研究者的重视。
①（宋）无名氏辑, 古文苑[M].四部丛刊本.
②袁珂. 中国神话大词典[M]. 成都: 四川辞书出版社, 1998,4.
③鲁迅.鲁迅全集·中国小说史略(第九卷)[M]. 北京: 人民文学出版社，1981，17.
④高有鹏,孟芳.神话之源——《山海经》与中国文化[M].郑州:河南大学出版社, 2001，137.
⑤赵沛霖.先秦神话思想史论[M].北京:学苑出版社, 2002，45.
⑥[德]卡西尔. 人论[M].甘阳译. 上海: 上海文艺出版社, 1988，107、108.
⑦李剑锋. 陶渊明及其诗文渊源研究[M]. 济南: 山东大学出版社, 2005，79. 上一页 [1] [2]
|
|
| |
|
