［摘要］古代武当山游记文学源远流长、内容丰富，为发展地方经济对其进行深入研究大有可为。宜从多方面、多角度入手，并运用多学科知识对其进行综合研究。本文还提出了确保该项研究工作顺利而稳妥开展所应采取的一些原则和方法。

　　［关键词］武当山；古代游记；研究目的；原则和方法 ��
　　
　　一
　　
　　在我国文学产生和发展的历史上，作为文学重要样式的散文，与诗歌、戏剧、小说一道，构成了文学的四大门类。如果把《尚书》作为我国古代出现的第一部集记叙和议论于一身的散文集的话，则散文的出现应该说是比较早的［1］。游记文学作为散文的一个门类，最早产生于魏晋，盛行于唐代［2］。大家都知道，经济基础决定上层建筑。旅游是人的一种物质享受，同时也是高雅的精神享受。很难设想，还远未解决自身温饱的人能够出去游山玩水，论古赏今。虽然不排除交通工具的进步、景观的发现和建设等因素对旅游行为有某种促进作用，但是旅游则一定是在人们有了相当的经济盈余之后才会出现的一种需求行为。因而游记文学与历史散文和诸子散文相比，出现得比较晚也就在情理之中了。
　　游记文学是一种溶真实与艺术于一身的文学样式，是作者在旅游当中或之后，将旅途中的各种见闻、感受和体悟记录下来、描摹出来，以便日后回味咀嚼，也便于与他人同享欢乐、同游故地而写下的文字。说游记文学是真实的，是因为它一般说来是作者在旅游过程当中亲历的、耳闻目睹的具体而形象的且有所感受和体悟的事物，它很少有虚构的成分，因而有着巨大而深刻的历史和认识价值。说游记文学是艺术的，是因为它具有美学意义，是作者旅游审美的结晶，是一种记叙、描写、议论、抒情兼具的艺术创造，具有极高的欣赏和美学价值，具有净化人们心灵和陶冶情操的作用。这从人们在阅读陶渊明的《桃花源记》、郦道元的《水经注》、柳宗元的《永州八记》、王安石的《游褒禅山记》等游记文学名篇之后，受到巨大的精神震撼可得以证明。
　　作为游记文学之一的古代武当山游记文学，是历代文人骚客游览武当山水而留下的墨迹，是我国古代散文宝库中的一颗璀璨的明珠，是博大精深的武当文化的重要组成部分。武当山是一座闻名遐迩、具有绮丽自然风光和厚重人文底蕴的道教名山，它历尽沧桑，本身就是一本开启人们智慧之门的、自然与人文结合紧密的教科书。人们知晓武当山，认识武当山，接近武当山，品评武当山，除了涉猎一些书面的或影像的历史资料之外，很大程度上依赖于阅读古代或现当代武当山游记文学作品。而认识古代历史上的武当山，则非要阅读古代武当山游记文学不可。
　　我们可以从古代武当山游记文学当中去了解、认识和发掘武当山的方方面面，诸如命名的由来，社会政治经济概况，道教及其建筑的源流，生态环境的变迁和保护，旅游景观的开发与建设，以及物候与植被、民风与民俗、丰饶的物产、交通的发展等等方面。此外，从繁荣艺术的角度讲，我们还可以从武当山游记文学中去学习写作、音乐、美术、武术、建筑等方面的知识。特别是在经济高度市场化且突飞猛进发展的今天，我们能够也应该从古代武当山游记文学当中挖掘出许多为我所用的东西。就是说，我们应当充分利用古代武当山游记文学的宝贵财富，借鉴历史经验，结合现实社会政治经济发展的实际，去做好做大武当山水的文章，把武当山规划好、建设好，增进世人对武当山的了解，让武当山的旅游资源得到最大限度的开发利用，取得最佳的经济效益。与此同时，我们也要十分珍惜和坚决保护好武当山这一块世界历史文化遗产，千方百计地促进其良性、可持续健康发展，延惠我们的子孙后代。所有这些，正是我们今天应该着力发掘和研究古代武当山游记文学的原因和意义之所在。
　　
　　二
　　
　　从某种意义上说，文人墨客吟咏题赋的旅游文字，特别是游记文学，对旅游景观名气的传播起着非常重要的作用。元人刘仁本在《东湖唱和集·序》中曾说过这样一段耐人寻味的话：“山水林泉之胜，必有待夫骚人墨客之品题赋咏而后显闻。若匡庐见于太白之诗，天台见于兴公之赋，而武夷九曲，见于朱紫阳之棹歌也。盖其胜处，多在深僻遐旷寂寞之滨，非得好事者杖履之追游，觚翰之赏识，则夫仙踪佛迹，巨灵幽秘，亦何由而得传闻于世耶？”［3］这段话说得鞭辟入里，深刻阐明了旅游文学，特别是游记文学对彰显旅游景观的不容小觑的作用。明代“竟陵派”代表文人钟惺在为《蜀中名胜记》一书所写的序言中说得更为明确:“山水者，有待而名胜者也。曰事，曰诗，曰文。之三者，山水之眼也。”［3］这段话的意思是，自然山水，必须有所期待才能成为名胜。期待什么呢？期待“事”、“诗”、“文”。有了这三件，就像一个人有了眼睛一样。这里面的“文”，当然指的就是游记文学。可见游记文学同历史掌故（“事”）、诗词歌赋（“诗”）一道，在宣扬旅游景观当中的作用是十分巨大的。唐代著名诗人刘禹锡在《九华山歌》中这样吟咏道：“君不见敬亭之山黄索寞，兀如断岸无棱角，宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。”［4］敬亭山，地处安徽省宣城市区西北，本来就是一座孤零零的崩坍的岩岸，枯寂而无生气，就因为时任宣城太守的南朝大诗人谢脁的一首《游敬亭山》诗，而使得它竟与“五岳”齐名，并且又使得唐代大诗人李白仙游到此，留下了“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”的千古名句［5］。又如因范仲淹的一篇《岳阳楼记》、崔颢和李白的题诗、王勃的《滕王阁序》并诗等名篇，遂使岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁等江南三大名楼一举天下闻名。古代武当山游记文学在成就武当山声名方面，也起到了十分显著的作用。
　　武当山，又名太和山、仙室山、谢罗山、嵾山、嵾岭、嵾上山、太岳山等。它地处湖北省丹江口市境内，北通秦岭，南接巴山，绵亘起伏，纵横八百余里。这里高险幽深，气势磅礴，山峦超逸，飞云荡雾，被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当山风光秀美，景色迷人，兼有五岳之雄、险、奇、幽、秀，是我国著名的风景名胜区之一。武当山古建筑群年代久远，保护完好，1994年被联合国教科文组织命名为“世界文化遗产”。
　　“天下名山僧占多。”据《太和山志》记载，自周代开始，武当山就有了宗教活动。东汉末年道教诞生以后，这里就被称为“仙山”、“道山”［6］2。2500多年以来，武当山一直是历代高隐修真之士理想的栖息之地。隋唐五代时期，一些著名的道士开始在此修炼。北宋时期就已出现了玄天真武大帝在武当山修炼的神话，自此以后，武当山就变成了真武大帝的“寓所”了［7］。武当山古建筑自唐代开始出现。由于唐王朝的统治者自诩为老子的后裔，兴道抑佛，因而道教日盛。唐太宗贞观年间（公元627～649年），均州太守姚简在这里主持修建了五龙祠，揭开了营建武当山道场的序幕。在此之后，又陆续修建了“太乙”、“延昌”、“神威武公新庙”等庙宇。宋代帝王推崇武当真武之神，下诏将五龙祠升为五龙观，武当山建筑规模也随之不断扩大。自称“受命天地合德”的元朝帝王“大兴老氏之教”，元世祖忽必烈又下诏将五龙观改为五龙宫，且建造了元武大殿［6］3。到了明代，武当山道教的发展达到了鼎盛时期，其名气之大竟“出五岳之上”，使得“髫年蓄五岳志”的大旅行家徐霞客“慕尤切”，在因母亲年迈不宜久游的情况下，宁肯舍弃峨眉山之行，“先事太和”，由华山下来直奔武当山，完成了他胸积已久的夙愿，写下了著名的《游太和山日记》［8］39。明代武当山名气大震，缘于大规模营建武当山道场。明太祖朱元璋即位后，虽然对佛道二教均采取了严格的控制政策，但对道教祈神降福、驱邪除妖的斋醮活动还是很欣赏的，所以对武当山的著名道士张三丰也格外重视。明成祖朱棣自命为真武神转世［9］，且对张三丰尤为看重，曾派人寻访他，希望与他见面。所以不惜动用大量人力物力，大修武当山道观。永乐十年（公元1412年），明成祖命工部侍郎郭琎、隆平侯张信、驸马都尉沐昕等督军夫三十余万人，在此大兴土木。先后用了近十年的时间，建成了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群［10］。从此，武当山名声日益显赫，成为道教全真道的重要宗教场所，并且吸引了外地大批信徒纷纷前来进香。与此同时，也吸引了无数慕名而来的文人骚客和旅游观光者，大量的古代武当山游记文学作品也就应运而生。武当山由于其自然景色和道教建筑引来文人墨客，文人墨客创作的游记文学作品又反过来推波助澜，更加彰显了武当山的名气和声望。二者相辅相成，相互作用，其影响是不言而喻的。
　　
　　三
　　
　　古代游记文学肇始于魏晋，成熟于唐宋，大盛于明清［11］。古代武当山游记文学也基本上与此同步，亦即发端于魏晋，成熟于宋元，大盛于明代，清代渐衰。古代武当山游记文学作品的数量较多，有些刊行于《古今图书集成》、《湖广通志》、《襄阳府志》、《太和山志》等专书中，也有一些散见于历代文人的个人文集当中。就我们手头所能搜集到的作品而言，大多为明代文人所作，其他朝代的作品较少。在古代武当山游记文学作品的搜集和整理方面，郧阳师范高等专科学校的程明安、饶春球、罗耀松等三位先生用力甚勤，整理出版了《武当山游记校译》一书，为我们省去了许多耙梳翻检的精力和时间［12］。尽管目前我们还未能做到搜罗殆尽，也还是能根据手头现有的资料，对古代武当山游记文学的产生和发展给出一个大概的轮廓，以利古代武当山游记文学作品的搜集、整理和研究工作。
　　古代武当山游记文学肇始于魏晋。南朝刘宋郭仲产所著的《南雍州记》对武当山有如下描述：“武当山山高陇峻，若博山香炉，苕亭峻极，干霄出雾。学道者常数百，相继不绝。若有于此山学者，心有隆替，辄为兽所逐。”［13］23296北魏郦道元在《水经注·沔水注》中也有类似的摹写：“武当山一曰太和山，亦曰嵾上山，又曰仙室山。山形特秀，异于众岳，峰首状博山香炉，亭亭远出，药食延年者萃焉。晋咸和中，历阳谢允舍罗邑宰，隐遁斯山，故亦曰谢罗山。”［13］23296上述两则记录，虽不一定是作者所亲历，且文字简约，但对武当山的描摹也富有文采。即使算不上是真正的游记文学作品，也可视为古代武当山游记文学的滥觞。
　　宋元是古代武当山游记文学的成熟期。宋代乐史撰写的《太平寰宇记》中所引的《武当山记》，是目前我们所能见到的最早的武当山游记，只是作者及成文的具体年代已不可考。该文是这样描述武当山秀美景色的：“武当山周迥四五百里，中有一峰，名曰嵾岭，高二十余里，望之秀绝，出于云表。晴朗之日，然后见峰，一月之间，不过四五。轻霄盖于上，白云带其前，旦必西行，夕而东返，谓之曰朝山，盖以众山朝揖之主也。”［13］2329

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