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曹操的儒学思想及其成因 |
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时间：2009-8-8 16:53:45 来源：不详
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摘 要：曹操与儒学思想有着很深的渊源。这不仅体现在他完成霸业的艰辛过程中，很通脱地将儒学的入世功用发挥到淋漓尽致，有一种“为我所用”的气概；而且在他的文章中也展现了他很深厚的儒学素养。这与他自身经历有关，时代环境的因素更不可忽视，同时曹氏集团中众多人才的儒学倾向对曹操也有影响。
关键词：曹操；儒学思想
曹操（155220）对自己的治世之策有过表述：“治平尚德行，有事尚功能。”在魏国初建之时，更有令曰：“夫治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”［1］502这首先表明曹操并不排斥儒家。而从他一生的经历来看，他并不仅仅是在太平之世才讲究“礼”、“德”，在乱世之中，他更是随着时机和遭遇的不同，将儒学加以改造和取舍，最终达到“物为我用”。
一、曹操完成霸业过程中的儒学举措
在东汉乱世纷争中，曹操除了用“法”这一必要的工具和手段之外，儒学的入世功用也被他发挥得淋漓尽致。他并不为儒学思想所囿，而是非常通脱地对儒学加以改造利用。这一点在曹操初入政界到完成霸业的艰辛过程中体现得非常清楚。
（1）曹操讲仁。曹操深受儒家王道政治天下大一统观点的影响，认为天下只有实现统一才会安定，而安定了，百姓才能安居乐业。他在文章中很推崇管子和齐桓公。孔子创春秋大一统学说，是赞赏管仲和齐桓、晋文的霸业的。虽然有人对管仲是否知礼产生疑问［2］92，认为他不忠于自己的主人公子纠反而去帮助齐桓公。孟子对齐桓、晋文之事不以为然，说“臣未之闻也” ［2］205，包括孔子的门人子路和子贡也认为管仲“不仁”，但孔子却高度评价了管仲的业绩：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”并连声说“如其仁，如其仁。” ［2］187尽管“仁”有多种涵义，但在汉魏乱世中，曹操只选择吸收了如此“仁”的观点作为其行为的支点。同时，他也讲民生。孔孟之道要求“重民命”、“时使薄赋以宽民力”，曹操将之用来收买人心。在建安九年发过《抑兼并令》：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，……其收田租亩四升，户出绢二两、绵二斤而已，他不得擅兴发，无令强民有所隐藏，而弱民兼赋也。”［3］91曹操此令的目的是为了减轻不均、不和、不安的现象，打击豪强，争取社会同情，从而壮大自己的势力。同年他还发过《捐河北租赋令》，免除了老百姓的田租和赋税。
（2）曹操重孝。他常常从“孝”上去观人察世。陈琳在与曹操为敌时写了一篇檄文，痛骂曹操。当陈琳归顺曹操之后，曹操说：“卿昔为本初移书，但可罪状孤身，何乃上及父祖邪？” ［4］2060可见，曹操对陈琳骂的“赘阉遗丑”除了觉得羞辱外，还有对辱骂先人的愤怒，这是人之为孝的常情，是可以理解的。曹操在允州，东平毕谌的家人被张邈抓起来，曹操说“卿老母在彼，可去”。谌当面表现得无二心，可是出来之后就逃跑了。等到后来谌被操生擒了，大家都为他担心，岂料曹操曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！吾所求也。” ［1］12但他的“孝”也是有条件的。如陈宫孔融虽为孝子，却为曹操所杀。从毕谌、孔融二人不同遭遇可以明显地看出曹操儒学中利己主义的影子。杀孔融有一个《宣示孔融罪状令》，理由就是他“违天反道，败伦乱理”、“以为父母和人无亲”［3］118。其实孔融也是一个孝子，《后汉书•孔融列传 》中有记载，“（孔融）年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归孝” ［5］1289。只因为他屡屡和曹操作对，才遭到曹操的猜忌。曹操找人枉奏他的罪行，将他下狱弃市，连妻子和子女全被杀掉了。而曹操对于陈宫，这个来自他敌对阵营的俘虏，又表现得比较大度，“操曰：‘柰卿老母何？’宫曰：‘宫闻以孝治天下者不害人之亲，老母在否，在明公，不在宫。’操曰：‘柰卿妻子何？’宫曰：‘宫闻施仁政于天下者不绝人之祀，妻子存否，在明公，不在宫也。’”陈宫就刑之后，“操召陈宫之母，养其终身，嫁宫女，抚视其家，皆厚于初”。可见，在曹操的心中确实有孝的念头，他能因孝而感念人事，也会以孝的罪名来伤及无辜，这一切就要看是否和他自身的利益有关了。在陈宫的这段记载下面，有一小字注，可算一语道破天机。注曰：“操厚陈宫之家而不肯存孔融之嗣，必陈宫妻子，可保其无能为也。”［4］2007
（3）曹操求贤而善任。关于他对人才的渴求在下文中将有提及，这里不再赘述。与此相对应，他必然也善于纳谏。儒学提倡“从善如流”，曹操应该是做得较好的一个。在建安十九年，他下过《求言令》，要求部下“各言其失”，并自责说“不闻嘉谋，吾开延不勤之咎”［3］98。就史书中所记载的来看，臣下的献言大部分有一个共同特征，即依托儒学陈述自己的意见。
（4）曹操袭礼。曹操在葬礼仪礼上袭《周礼》及汉制，他颁发了《终令》，明确了不同等级人的葬礼，提倡节俭。同时他的刑法观念也是继承了儒家思想。他在选主管刑法的人才的时候，不是为了镇压百姓，而是从百姓角度出发，“夫刑，百姓之命也。而军中典狱者或非其人，而任以死生之事，吾甚惧之。其选明达法理者，使持典刑”［3］176 。肉刑在汉魏时代是颇有争议的一种刑法，汉末的大儒崔实、郑玄及陈纪认为现有的刑罚不足惩恶，主张恢复这种古刑。在曹操手中，也曾有两次恢复肉刑的动议，但终究因为考虑到这个刑罚后果太严重而最终放弃了。之后，又嫌“汉律太重，故令依律论者听得科半，使从减半”［6］522。这其中体现的正是以民本为法的价值标准去行事的儒学精神。
二、曹操诗文中的儒学倾向
皮锡瑞《经学历史》中讲：“经学盛于汉，汉亡而经学衰。桓灵之间，党祸两见，志士仁人，多填牢户，文人学士，亦轩文网，固已士气颓丧而儒风寂寥矣。” ［7］141他说的这种形势是相对于汉代盛况比较而言的，汉末至曹魏时代儒学仍有它流行的空间和人群，并且形成了自己的特点，即受古文经学影响的遗风，但也出现了今古合流的倾向。曹操诗文中的儒学倾向反映出这个时代的特点。他读过一些今文经典，但相对而言，古文学派经典对他的影响更深。
在现存的曹操二十四首诗中，涉及儒学经典的有《诗经》、《论语》、《左传》、《尚书》、《礼记》、《孟子》、《周易》、《春秋》等八部。在诗中被直接引用的经典有《诗经》的两处和《论语》的三处。在其诗中更多的是化用经典中的句子或者用典故的情况。出自《左传》中的较多，一共有四处。化用《论语》中句子的有三处地方。化用《诗经》中句子或者提及《诗经》中某些诗篇的地方也有四处。化用《尚书》中的资料有两条。在这些材料的引用中，大致可以分成以下几类：
（1） 表现儒家的大一统思想及对理想社会的描述。 《秋胡行》中的“万国率土，莫非王臣”是《诗经•小雅•北山》中“普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣”句子的浓缩。《善哉行》（一）中“随制饮酒”是从《论语•乡党》中“唯酒无量”引申出来的。《对酒》中“三年耕有九年储”是《礼记•王制》中的一条“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”，将《孟子•梁怀王》中“斑白不负载于道路矣”化用成“斑白不负载”，而“王者贤且明，宰相股肱皆忠良”是对《尚书》中“元首明哉，股肱良哉”的扩写。
（2） 表现对贤才的渴求。《短歌行》（一）中，“青青子衿，悠悠我心”引自《诗经•郑风•子衿》，“呦呦鹿鸣，食野之苹”引自《诗经•小雅•鹿鸣》。《短歌行》（二）中“九合诸侯，一匡天下，一匡天下，不以兵车”，即化用的《论语•宪问》中“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”这句。
（3） 表达对古贤良的仰慕。《易经》中有一条，是《秋胡行》（二）中“大人先天而天弗违”出自《周易•乾卦•文言》。在《短歌行》（二）中，有“三分天下而有其二”是《论语•泰伯》中的句子。然而见贤必然思齐，所以曹操很注意“修身”。“正而不谲”是引自《论语•宪问》,并且在《秋胡行》（一）中又出现一次。《度关山》中“侈恶之大，俭为共德”是化用的《左传•庄公二十四年》“俭，德之共也;侈，恶之大也”。
（4） 表示自己对天子的忠心，这也是所占分量最多的部分。《短歌行》（二）中“小白不敢尔，天威在颜咫尺”化用的是《左传》僖公九年的事情。“桓公曰：‘天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？’”在同一首诗歌中，还有事件的引用，像“晋文亦霸，躬奉天王”化用的是《左传》僖公二十八年的事情，这都是表明忠心和立场。“河阳之令”是化用的《左传》二十八年的事情，批评历史上这一事件，来作一个撇清，表明自己不会这样，强调自己的忠心。《善哉行》（二）中有一句“释衔不如雨”是《诗经•小雅》中“出则衔恤”的变化，在《蒿里行》中又把《尚书•康王之诰》“乃心王室”这种表示忠心的典故运用得很巧妙。
（5） 表现对民生疾苦的深切关心。《陌上桑》中“寿如南山不忘愆”是从《诗经•小雅》中“如南山之寿”变化来的，忧心现实，不能脱离实际。《苦寒行》中“悲彼《东山》诗”中提到的《东山》这首诗即《诗经》中的篇名，表示一种忧民的思想。出自《礼记》的句子有两条。《秋胡行》（一）“弹五弦之琴”出自《礼记•乐记》中“舞作五弦琴，以歌‘南风’”，以此表示自己是一个关心民生、关心国家的人。
其他还有表达对儒家教育肯定的，如《善哉行》（二）中“过庭语”即用的《论语•季氏》中孔子与其子鲤之间的典故。另据笔者统计，在曹操的诗中提到历史上确有其人的人物19名。其中儒家人物周公和孔子的名字是提及频率最高的，周公出现三次，孔子出现了两次。
从这些情况看出，第一，从曹操熟悉的经典的情况，及联系曹操曾自认为周文王的后代这件事，可见曹操的学派倾向确实是古文经。第二，从诗句化用得自然轻松，援引时也显得信手拈来这种情况看，曹操在儒家文化中浸淫很深。第三，从主题来看，在诗中他以忠臣仁人自居，表达了对贤才的渴望，及自己远大的政治抱负，而这些诗不粉饰太平，不隐恶，不假雕饰，任其自然，用写实的方式把自己看到的和感受到的记录下来。总的说来，这些诗表现了曹操一种积极的生活姿态，甚至可以说是曹操儒家积极入世思想的集中体现。
在曹操诗歌中也较多提及了道家、法家的经典及代表人物。但从内容和思想上来讲，体现一种向儒家靠拢的倾[1] [2] 下一页
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