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元明民间叙事文本中关羽的另类形象 |
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时间：2009-8-8 16:53:47 来源：不详
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（泪科）（辽）仁兄为何不乐？（ 关）贤弟俺本是飘零孤馆客中人，何劳你珊竹叶在樽前畅？（第13出）
《三国志玉玺传》中关羽更是经常流泪，甚至大哭。下邳兵败，关羽为保二嫂忍辱投曹操， 因牵挂刘备、张飞，不知其生死，于是“将军落下珍珠泪”（卷7）。关羽与曹操约三事后 ，去请示二嫂，“云长一见夫人到，低头下拜地埃尘。放声大哭连称罪，惊倒夫人两个身” （卷7）。关羽江夏借兵归来，便问糜夫人，“玄德见问双流泪，便说当阳一段情”，“兄 弟说完俱叹息，思量糜氏泪纷纷”（卷12）。
《三国志通俗演义》中也叙及关羽的哭，但大多是为刘、张兄弟之事而哭，显的是兄弟情 义。而民间叙事文本中，关羽则不仅为兄弟哭， 还为亲人哭，为自己哭，既显兄弟情义，又显儿女情怀。
除了哭以外，民间叙事文本还叙写了关羽各种各样的笑，有欢笑、冷笑、傻笑、假笑等。
《三国志平话》卷中写道：“当日天晚，去二嫂宅内，见二嫂灵前烧香奠酒啼哭。关公笑曰 ：‘二嫂休哭，哥哥只在里。’甘、糜曰：‘叔叔醉也？’关公曰：‘听得哥哥在冀王袁绍 处见有。嫂嫂收拾行装，来日辞曹丞相，往袁绍处。’关公却归本宅。”
《花关索传说唱词话》中刘备阆中受困，修书向关羽求救，“关公接了书来看，微微冷笑 两三声”。
《古城记》中关羽原谅张飞后，张飞让关羽笑一笑：（张）二哥，你不怪我了，请笑一笑 才是。（羽笑科）（第29出）
《三国志玉玺传》卷6貂蝉听说关羽要置她于死地，于是哀求关羽，“云长假意微微笑， 我今不斩你之身。你当剪烛多明亮，待我观书坐一更。美人只得回身转，尖尖玉手剪红灯。 眼中珠泪犹还滴，粉面油头已落尘”。
概言之，民间叙事文本中关羽的哭和笑，把关羽作为凡夫俗子的一面刻画得极其真实生动， 乃人性化叙事。文人叙事文本中虽也写到关羽的哭和笑，但并没有如此丰富细腻，且突出的 是超凡英雄的哭和笑。
2享有妻室儿女私情的关羽
与文人叙事不同的是，民间叙事对关羽的妻室子女颇感兴趣，并且众文本各有叙写。《三国 志平话》中关索只出现一次，关平并未和关羽一起遇难，关羽还有一女。军师平云 南，征南蛮时，关索在其中。《寿亭侯怒斩关平》杂剧中王夫人为关羽之妻，关平为王夫人 之子。《花关索传》说唱词话中关平为胡金定长子，关索为次子，未提及关兴，关羽还有 一女。关羽死后，关平还在，关索为父报仇。词话中还写了关索寻父、关羽认子和关羽夫妻 团圆之事。《三国志玉玺传》中关平乃关羽义子，也是长子，与关羽一同遇难。关索为关羽 次子，花氏所生，20岁即归天。关兴为关羽后妻胡氏所生，胡氏还生有一女。关羽死后，关 兴为父报仇。弹词中关羽受命守荆州后，即接妻子花氏和儿子花关索至荆州，夫妻、父子团 圆，“蒲东已接夫人到，公子花关索一人。夫妻父子团园（圆）会，守镇荆襄得太平”（卷 17）。关羽50岁时，“结发夫人身故世，续弦又娶姓胡人。关索舍人年二十，边廷二次 立功名。天上星辰来降世，功成只便要归云。玉皇旨召回天界，不敢凡间久住停。年方二十 归天去，止存兄弟字关兴。却是继夫人所出，十分雄伟貌超群。小姐一人年纪小，兄妹双双 胜宝珍。公子关平为长子，关兴排做二郎君。兄弟二人多和气，共为手足至亲人。关平伶俐 多忠孝，爹娘爱惜胜亲生。婚娶名门年少女，夫妻和顺孝双亲”（卷17）。弹词不仅叙写 了关羽的前妻、后妻，还写到了其下一代关平的婚姻，可见民间叙事文本对世俗人情的描写 是乐此不疲的。即便是叙写被尊为圣人的关羽时，也不例外。
从民间视角塑造关羽形象，除了忠、义、勇、智的高大形象外，作为一个 凡人，必然不是十全十美的，必然具有凡人的性情，有喜怒哀乐，有家庭生活。民间叙事叙 写了关羽的喜怒哀乐、妻室子女，乃人性化叙事，更平民化，更易于被下层民众理解和接受 。
二、 民间叙述文本另类关羽形象塑造的底蕴
桃园结义、辞曹归刘、单刀赴会、刮骨疗毒等是民间叙事文本与文人叙事文本共同叙写的大 故事，而结义姚宾、阆州救兄、喝倒萧墙、劝兄娶妻等小故事只见于民间叙事文本，不见于 文人叙事文本。由此，元明民间叙事文本在忠、义、勇、智之外，还塑造了另一面目的关羽 形象。当然，前者为主导形象，后者为次要形象。然而，若把这些民间叙事文本当作一个大 的复合文本，把大小故事联系起来分析的话，关羽的整体形象显然出现了分裂和矛盾：一极 忠极义，一不忠不义；一沉着机智，一头脑简单；一英雄，一小人。
元明民间叙事文本中的这些小故事偏离史传，想像力丰富，非常感性。民间叙事塑造关羽 形象时，时时戏谑关羽，调侃关羽，使得关羽形象具有喜剧色彩。而文人叙事除了对关羽的 正面品质有所提升、强化以外，并没有过多偏离史传。文人叙事塑造关羽形象时，对关羽 怀着严肃、敬仰的态度，关羽形象具有悲剧意蕴。相对而言，民间叙事体现的是关羽形象与 史传关羽、信仰关羽的背离，文人叙事体现的是关羽形象与史传关羽、信仰关羽的统一。
此 外，整体观照大故事和小故事来看，民间叙事既写关羽的超常之处，也写关羽的平常之处； 既刻画了关羽的忠义赤心、神威神勇，也叙写了关羽的诸多小缺点、凡人性情和凡人生活。 而文人叙事只写大故事，更多地是把关羽作为神和圣来塑造的。在人性与神性之间，民间叙 事更多的向现实的人性一边倾斜，是一种人性化叙事，体现出了平凡与可亲；文人叙事更多 的向理想的神性一边倾斜，乃神性化叙事，体现出了崇高与神圣。
那么，民间叙事文本中为何会出现这类关羽故事呢？为何会塑造这种关羽形象呢？关羽形象 为何会出现民间叙事和文人叙事的这种差异呢？这可从几个方面来分析。
第一，从创作心理上看，民间叙事主观上并非有意识地要塑造这种另类关羽形象。另类形象 是与文人叙述文本中的形象相比较而言的。
简单的说，文人叙事中的关羽形象受正统的史传文化和儒家文化的模塑，因而更具有崇高感 和典范性，更容易被文人理想化[注：参见石育良《〈三国〉与〈水浒〉：两个英雄世 界》，载《文学评论》1993年第3期，第84页。]；民间叙事中的关羽形象除了受精英 文化的影响渗透外，还受民间传说的影响，受民间视角的牵制，因而更平民化，更容易被民 众按现实中的凡人去想象。
民间叙事在人物形象塑造上，或者没有形象塑造的意识，或者形象 塑造的意识不强，未将形象塑造当作叙述的重点。从大的方面说，所有民间叙事文本，关羽 形象各个不同，经常自相矛盾；从小的方面说，同一文本关羽形象也经常出现分裂。这些， 民间叙事并没有一个 统一的形象基调，没有鲜明的形象塑造意识。民间叙事的叙事主体首先思考的是关羽的什么 故事最有趣，而不是怎样去塑造关羽形象、怎样使关羽形象统一的问题。
从民间叙事的目的看，所叙写的关羽的小缺点，刻画的关羽的负面形象，都是笑着讲给听众 听的，演给观众看的，旨在博人一笑，娱乐民众。它不是要写出这个人物形象的深度，也不 是要对人物进行有意识的批判以体现叙事主体的思想深度。可以说，民间叙事并没有意识到 这些故事是在嘲讽、调侃关羽，是在亵渎关圣。
与之相对，文人叙事在故事重构、形象塑造之前，对关羽先有一个认识，对关 羽形象先定有一个基调。这种认识和基调显然是有文化意蕴的，既来源于史传关羽和信仰 关羽，又不完全同于史传关羽和信仰关羽；既不脱离史传关羽，又有所侧重和提升。文人叙 事在塑造关羽形象的过程中，以这种认识和基调去选取故事、编织故事，类似于“因文生事 ”。可见，文人叙事中关羽形象塑造是一种有意识行为，因而关羽形象统一，形象关羽与信 仰关羽一致。相对说来，民间叙事在故事重构、形象塑造之前，对关羽并非先有一个认识， 先定一个基调。民间叙事在塑造关羽形象时，以故事为主，以娱乐为主， 类似于“以文运事”，只是把 头脑中储存和想象的关羽故事讲述出来，而没有取舍和过滤的过程。民间叙事中关羽 形象塑造是一种无意识行为或弱意识行为。民间叙事在塑造关羽形象的过程中，虽然整 体上也企图美化关羽，但在故事性为主的原则下，经常出现偏差，以致关羽形象出现分裂， 自相矛盾，以致叙写了关羽的极富民间色彩的故事，塑造了多种面目的关羽形象。 民间叙事中故事要不要讲，该不该讲，主要取决于故事性和趣味性，而较少受关羽信仰的牵 制。因为一个是有（强）意识 行为，一个是无（弱）意识行为，一个重意义，一个重娱乐，所以文人叙事中的关羽形象儒 雅、神圣，具有悲剧意蕴；民间叙事中的关羽形象世俗、平凡，具有喜剧色彩。前者感人， 后者娱人。前者虽体现出壮美，却是离我们很远的英雄；后者虽体现出平凡，却是离我们很 近的英雄。
第二，就接受群体来看，文人叙事和民间叙事塑造的关羽形象各有特点，各有自己的受众群 。
《三国志演义》小说中的关羽形象几乎成为文人叙事形象塑造的典范，要创造新的关羽故事 ，又不背离史传关羽和信仰关羽，显然并非易事。明代文人传奇几乎没有 关戏的创作，或许与上述原因有关。既如此，为什么民间关羽故事在小说之后，还能继续创 造，继续存在？应该说，《三国志演义》并没有成为民间关羽故事创造的障碍，小说之前也 好，小说之后也罢，关羽故事同样多姿多彩。民间叙事并不以小说中的关羽形象为准绳，也 并不以史传关羽和信仰关羽为准绳，民间任凭想象随意编造关羽故事，虽然被文人斥为鄙俚 ，但它依然有市场，能够满足下层受众的审美需求。而下层受众也并不以此为怪，市井小民 、村翁俚妇依然听着，看着。民众没有那么高的文学素养，不懂得怎样去挑剔故事，不懂得 关羽形象 如何出现了分裂。接受主体没有意识到其所看所听的关羽故事正在亵渎关圣。台上关羽的喜 剧形象、负面形象并不防碍台下人们对关羽的顶礼膜拜，并不影响关庙里的人来人往、香火 不断，只要那个赤面长髯、持青龙刀、骑赤兔马的神威凛凛的关羽出现，人们就非常感兴趣 ，就非常喜欢看。民众在看戏、听故事之前和之后，都铭记关公是神，丝毫亵慢不得，但看 戏、听故事之中，则以故事为主，以娱乐为主。
第三，从关戏演出的文化功能来说，不同阶层演出关羽的目的相差很大。上层关戏演出的情 况，由于资料欠缺，难 以了解真实面目。明代戏曲家屠隆（1543-1605）的《昙花记》为文人家宴或贵族官长家常 演的戏曲，其中关羽以真君的身份在剧中出现了三场。王安祈在《明代的关公戏》一文中， 通过《昙花记》天绘楼刊本所制凡例，推断关戏演出时的慎重是显然的，观众与演员的肃穆 心境、恭谨态度也是必备的①[注：参见王安祈《明代的关公戏》，载其《明代戏曲五论》，台北大 安出版社1990年版，第198-200页。]。可见，上层关戏的演出是非常严肃、慎重的，与信仰关羽 相一致。可以想见，关戏在上层的演出，注重的是其教化功能和艺术功能。
民间关戏的演出，可以说是借神娱乐，大众狂欢，即使是高高在上的关帝，也是毫不例外的 。山西潞城万历二年抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》记载了民间关戏演出的一些情况 。其队戏《五关 斩将》一目，至今潞城农民还能够演出。非常奇特的是，关公骑马过五关斩六将，不是在一 个舞台上演出，而是骑马奔驰在村巷中，过一关换一个舞台，连续登上五个 舞台才演完此剧。过五关途中，“关羽”还可随意与观众谈笑，甚至取吃街上小贩的食物②[注：参见张之中《队戏、院本与杂剧的兴起》、黄竹三《我国戏曲史 料的重大发现——山西潞城明代〈礼节传簿〉考述》，载《中华戏曲》三辑，山西人民出版 社1987年版，第160，145-146页。]。民间关戏的演出，虽是为了迎神，实际上是一种群众性的游街走巷闹社火，旨在自娱娱 人，正如黄竹三所云：“酬神只是形式，娱人才是目的。”［2］142关戏在民间的演 出，上一页 [1] [2] [3] 下一页
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