评论中不乏幽默，但也有着对于渊明的误解。然而，误解首先也有着渊明自身的原因：因为，他的许多诗中写隐逸生活的快乐：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。”何等自在，即便是耕种的劳作，也被淡化了，而且“欢言酌春酒，摘我园中蔬。”这也是现在城里人最为渴望的生活。所以，你会觉得渊明的隐逸生活多是“俯仰终宇宙，不乐复何如”的优哉游哉呢！有时候，你会读到渊明豪爽待客的记载，如“漉我新熟酒”，渊明之诗，几乎“篇篇有酒”，这也会给人有钱的印象，特别是附着酒的轶事，什么颜延之送给渊明二万钱，渊明“悉送酒家，稍就取酒”，什么“江州刺史王弘欲识之，不能致也。”既然这些权贵都这样地巴结渊明，渊明的物质生活自然也不会太差吧。

其实，这些都是后人的想当然。如果你读渊明的全集，你会知道，他的物质生活是极为贫困的。当然，不同时期会有贫困程度的不同。渊明的《归去来兮辞·序》中说：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟”。表明渊明的家境自幼就已经贫困，这也是渊明几次出仕的原因：“饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。看来，渊明在出仕前后思想上的交战异常激烈。为了解决生计，出来做官，但却又“违已交病”，违背自己的天性也是异常痛苦的。但是，饥饿的问题确是切身的。因此，就是到了他“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”决意隐逸之后，他也还是要“犹望一稔”，希望公田再收获一次，然后再“敛裳宵逝”，只是由于“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔”，加上正值“郡遣督邮至，县吏白应束带见之。”渊明不能忍受为五斗米折腰向乡里小人，于是“即日解印绶去职”，走上隐逸的道路。我们看，就是在这次与官场决绝的行动中，渊明的思考也始终有着近乎世俗的经济上的思索，如“犹望一稔”，“为五斗米”，都是如此。

因此，渊明在享受归隐的愉悦之中，也不得不接受贫困的现实。他在拥有“倚南窗以寄傲”的自尊的同时，就得有“审容膝之易安”的精神准备。当然，以渊明的身份地位和才智，本应是不会贫困的，至少，他可以成为乡里缙绅，譬如他可以用颜延之送来的两万钱购置土地而成为地主，何至于饥饿呢？但如果渊明也像小市民一样过日子，或者像真正农民一样劳作，那也就不是陶渊明了。或者，他从根本上就不用辞官归隐，如同王维所理解的：

近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云：“叩门拙言辞”，是屡乞而愧也，尝一见督邮，安食公田数顷。一愧之不忍，而终身惭乎？〔14〕

是也，按照世俗的理解，这也是帐。然而渊明索求者，乃是人格的自尊，是精神的不被形役。他这种精神的追求，连唐代的王维也无法理解。渊明是“忘大守小”，跟他算哪个合算？所以渊明虽然躬耕，却不以躬耕为业，而是，“或植杖而耘耔”，一个“或”字说明了耘耔劳作的性质是有时，而不是像农民那样日出而作，日落而息。也正因为如此他才会有闲暇“登东皋以舒静，临清流以赋诗”，才会有“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的愉悦，所以，尽管当地的农民也许会把渊明视作一个不务正业的二流子。但是，千载之后，却能使后代士人由衷感动。相反，如果渊明成为真正地道的农民，他也许会是一个富裕的农民，是个好丈夫和好父亲，但是，却成为了士人的极大的悲哀。

“贫富常交战，道胜无戚颜。”渊明的这两句诗可以说是渊明一生生活的概括。此前其实也一直在交战，如：“被褐欣自得，屡空常晏如”等。不过，归隐之后最为典型而已。

写于义熙元年（公元405年）的《咏贫士七首》，是在渊明“归去来兮”之后，抒写了他现实生活的一面，表达他直面饥饿现实人生的态度。从中我们见到了渊明笔下的世俗生活，似乎也听到了渊明的妻儿因饥饿而生的怨怒。渊明所面对的艰难，不仅是饥饿，更为沉重的是家人和整个社会的不理解的世俗压力：“丈夫虽有志，固为儿女忧”。而渊明“虽有五男儿，总不好纸笔”“雍端年十三，不识六与七”，因贫困而成为没有文化的农民，这也是至今仍让笔者思来酸鼻之处。渊明何尝没有这中难言的痛苦？如同《咏贫士七首》其六所说：“此士胡独然，实由罕所同”。

那末，“何以慰吾怀”呢？渊明的精神力量是：“赖古多此贤”。于是，他引述了许多的古代贫士，作为对于饥饿的另一种自我说服。如其三中的：

荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳决履，清歌畅商音。重华去我久，贫士世相承。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。……

与古代的贫士们“岂忘袭轻裘”？只是“苟得非所钦”，世俗与我们的人生理想不合。“赐也彼能辨，乃不见吾心。”渊明的桃花源理想大概就是与他的这种贫富矛盾相关，因而企慕着有一个“秋熟靡王税”的人间乐土。在《戊申岁六月中遇火》一诗中，他表达了对远古时代的倾慕：

仰想东户时，馀粮宿中田。鼓腹无所思，朝起暮归眠。……

余粮过剩置放田间，人们没有衣食之忧，这是何等美妙世界！但是，渊明还是面对现实的，于是结论说：“既已不遇兹，且遂灌我园”。

（四）

陶渊明又是怎样对待教育子女的呢？从《与子俨等疏》中知道他有五个儿子，在29岁的时候写了《命子》诗，是他初为人父的作品。通过列数陶家的列祖列宗的悠久历史和显赫业绩，赞扬了陶门家学渊源与功德勋业，从而寄托了对自己下一代的期望，鼓励其继承陶氏家门、光耀家门的用心。诗的后半部分很重要，既展示了陶渊明喜悦与担心并存，希望和忧虑同在的复杂心态，也表露了陶渊明对儿子前途的预想和设计：

顾惭华鬓，负影只立。三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣。卜云嘉曰，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶出企而。厉夜生子，邃而求火。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！（《命子》）

这里仅引用此诗的后半部分，我们从诗中能见其对陶门祖上遗风的强调和对自己子女教育的关切。最初得子的喜悦和对下一代的殷切期待都在《命子》诗中的敞露无遗。陶渊明给儿子取名为俨，字求思，很有深切用意。那就是希望自己的儿子能象孔伋那样有所成就和作为。

陶渊明希望自己的儿子象子思一样有出息，所谓“求思”，当然是想俨向孔子思看齐，在“立德、立功、立言”方面有所作为和贡献。这不仅反映了陶渊明希望自己的下一代能秉承陶门家风，更表现了陶渊明对儿子的厚望，象子思一样有所建树，反映了陶渊明受儒家思想的深刻影响。

但是儿子是那么的不争气，惹得渊明不高兴，作为人父的他，在教育儿子方面也写过一首《责子》诗：

白发被两鬓，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄。但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。（《责子》）

这是陶渊明41岁归隐之后的作品。诗人对五个儿子不喜欢读书学习（不好纸笔）是有所担心的。大儿子俨（阿舒）已经16岁了，可是对学习总是没有热情，懒惰得振作不起精神；二儿子俟（阿宣）已经15 岁了，可仍然不喜欢读书作文，双胞胎阿雍和阿端也13岁了，但是还不会识数，最小的儿子阿通已经9岁了，一天到晚只知道要零食吃。下一代未来的前途，当然是令人忧虑和担心的。像陶渊明这样达观豁朗的人，也不能不对自己的儿子考虑未来了。

现世的孤独与历史的永久是陶渊明人生悲剧留给后人的深刻启迪。

在别人看来，渊明的生活是自在的，但我们仔细读来却感知渊明生活的不快。现实中的渊明是孤独的，没有多少人能够认知他的内心的不悦。能够给予期望的儿子不好好的读书，这也给年迈的诗人沉重的心灵打击。

对于整个历史来说，渊明只不过是一朵小小浪花而已，但就是这小小浪花却给了沉寂的时代一些崭新的希望，让那个时代的人和以后的人多了感想。他的诗文最好地表现了他的人生，就连明代的杨慎都说陶诗可与国风、楚辞并列为三。这样的永远，对于大家来说不是有深刻的启迪吗？

渊明的人生悲剧，不但是他个人的深哀巨痛，更具有深远的历史社会意义。渊明现实与理想的矛盾，意味着陶渊明孤独与贫穷。缺少了知己的闲叙和理解，少了亲人（儿子）的对自己心灵的慰藉。后来由于躬耕生活与农民比邻似有些往来，他虽然能与农民们进行沟通和交流，但还是备感自身孤独。随着魏晋以来人的意识的觉醒，陶渊明深入思考了人生的意义和价值，愈加对生活、生命、人生有着强烈欲求和留恋。虽然有少许的闲适和谐的生活，但背后慢慢的凸现出不和谐，这也正是陶渊明的一种现实与理想的悲哀，一种人文的失落。

然而从整体上来说，陶渊明又是幸运的，在不幸中找到了幸福。在饱受了战争的摧残和蹂躏后的荆襄九郡，在鄱阳湖的南岸——九江之地，他找到了属于自己的“世外桃源”。在那里，他有着闲情逸志，赏花饮酒是他的“平常事”，锄禾晨夕是他的“分内事”。就这样，他过着“与世无争”的生活。绝佳的山水，绮旎的风光，温醇的气候，淳朴的民风，深厚的文化，孕育了陶渊明的身心，陶冶了他淡泊的襟怀与真朴的禀性，培养和丰富了他崇尚自然与爱好田园的性格。

参考注释：

[1] 叶嘉莹.《迦陵论诗丛稿》［M］.北京：中华书局 1983 P.47

[2] 李泽厚.《美的历程》［M］.北京：中国社会科学出版社，1984

[3] 《晋书·帝纪第五》

[4] 赵治中.《陶渊明论丛》［M］.北京：中国文联出版社 1999   P.34

[5] 颜延之.《陶征士诔》

[6] 冷成今.《中国文学的历史与审美》［M］.北京：中国人民大学出版社

[7] 李泽厚.《美的历程》［M］.北京：中国社会科学出版社，1984 P.130

[8] 中国科学院文学研究所《中国文学史》 人民文学出版社 1962  P.22

[9] 钟优民.《陶渊明论集》［M］.湖南：湖南人民出版社 1981  P.148

[10] 《河南大学学报》（社哲版）［J］1983  P.148

[11] 朱自清.《朱自清古典文学论文集》［M］. 上海：上海古籍出版社 1981  P.101

[12] 余冠英.《汉魏六朝诗选》［M］.北京：人民文学出版社 1958  P.207

[13] 鲁迅.《隐士》［A］.《鲁迅全集》.北京:人民文学出版社1981 P.223

[14] 《与魏居士书》，《古典文学资料汇编·陶渊明卷》，中华书局 1962 P.16

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