……自齐历告终，梁祚伊始，超现病新林，情存振溺，信次之间，声驰日下。寻有别敕乃授僧正。……而超鸣谦蹈礼，好静笃学，从之游处，未睹愠喜之仪。 此王斌在瓦官寺听云法师讲《成实论》，当在梁天监初以后。根据《南史》及怀信的《释门自镜录》 （详后） ，《南史》所载听云法师讲《成实论》之王斌当处于其“少年”时，似尚不可能作《四声论》。而若梁天监初王斌仍为“少年”“道人”，则《南史》所谓《四声论》之作者应当是另一王斌可知矣。这也可能就是《南史·陆厥传》虽详载王斌之事，但却又说其“不知何许人”，而刘善经的《四声指归》中却说王斌为洛阳人，著《五格四声论》，并把他放在北魏的“一代伟人”甄琛之前的原因。

根据《魏书·甄琛传》，甄琛于正光五年（梁武帝普通五年，524）冬卒。北魏高肇死（时为北魏延昌四年，梁天监十四年，515）后岁余，约在梁天监十六年（北魏熙平二年，517），甄琛“赴洛，除镇西将军、凉州刺史，时年六十五岁。则甄琛生于北魏太武帝太平真君十一年、宋文帝元嘉二十七年（450），卒年约七十四岁。据史载，沈约、周颙等人文章始用四声在齐永明之末。永明为齐武帝年号，始于公元483年，终于公元493年，共十一年，如果沈约诸人始用四声在永明十年（492），则沈约为五十二岁 16 ，甄琛为四十二岁，与沈约等人年龄相差不大。而王斌其人及其著《五格四声论》一事，放在甄琛这位在刘善经看来是“一代伟人”之前叙述，如果他的生活年代与甄琛之间与甄琛和沈约一样只有数载的差距，刘善经是不会如此做的。他这样叙述只有一种可能，就是以刘善经手头掌握的材料，王斌与甄琛之间年龄相差较大，王斌应是甄琛的前辈。而联系到刘善经《四声论》中否定“四声之目”为永明沈约等人发明，而言“宋末以来，始有四声之目”之说，我们有理由相信，刘善经肯定是见过有关王斌的另一些不同记载。《续高僧传·释僧若传》云:

释僧若，庄严寺僧璩之兄子也……年三十二，志绝风尘。未，东返虎丘，栖身幽室，简出人世，披文玩古，自足云霞，虽复茹菜不充，单复不赡，随宜任运，罕复经怀。琅邪王斌守吴，每筵法集，还都谓知己曰:“在郡赖得若公言谑，大忘衰老。见其比岁放生为业，仁逮虫鱼，爱及飞走，讲说虽疏，津梁不绝，何必灭迹岩岫，方谓为道?但出处不失其机，弥觉其德高也。”天监八年，敕为彼郡僧正。……以普通元年卒，春秋七十。

释僧若返虎丘及王斌守吴的具体年月不得而知，但释僧若以“梁普通元年（520）卒，春秋七十”，卒年较甄琛早四年，亦小四岁，则二人为同龄。而由王斌任吴郡太守时“赖得若公言谑，大忘衰老”之言考察，则王斌与当时高僧僧若之间的年龄差距，亦即王斌与甄琛的年龄差距，若王斌与甄琛年龄相距二十岁，则此王斌应生于宋文帝元嘉七年（430）前后。刘宋之末时（齐代宋在公元479年），此王斌综合前人成果而作《四声论》是完全可能的。汤用彤先生著《汉魏两晋南北朝佛教史》时，曾注云此人“或即《南史·陆厥传》著《四声论》之王斌” 17。虽其朝代可能存在错误，但就其时代言则为有得。

当然，刘善经的记载中也有一个未能弥合的漏洞，就是他记王斌的著作为《五格四声论》与《南史·陆厥传》所记《四声论》不同，给人的印象似乎是他不经意的省称或者是此书有异名，但实际则应是他另有依据。怀信《释门自镜录》上《梁伪沙门智棱传》后附记有一位名王斌的事迹:

王斌者，亦少为沙门，言辞清辩，兼好文义。……频忤僧众，遂反缁向道，以藻思清新，乃处黄巾之望。邵陵王雅相赏接，号为三教学士。所著《道家灵宝大旨》，总称四玄、八景、三洞、九玄等数百卷，多引佛经。……又改六通为六洞……亦有大梵观音三宝、六情、四等、六度、三业、三灾、九十六种、六斋等语，又撰《五格八 （“八”后疑脱“病”字——引者）》 ，并为论难之法。 18

依此，王斌之与四声有关著作，或原为《五格八病论》，《文镜秘府论》西卷“文二十八种病”一节，即引有王斌释“鹤膝”之说，可知王书原来应为“八病论”。或刘善经以其中多有论“四声”之处，且有如《南史》所用之史料亦云王斌著《四声论》，故名王斌书曰《五格四声论》。不管怎样，关于王斌其人其事尚另有记载则是可以肯定的。饶宗颐先生以为上文中的邵陵王即梁武帝之第六子，天监十三年封邵陵王，而“王斌实为梁人” 19 。李延寿著《南史》时当同时见到了《续高僧传·释僧若传》、怀信《释门自镜录》所引关于王斌的史料以及刘善经之说，但又感到难以统一诸说，故以“不知何许人”一语以示存疑欤?

实际上，如果从历史与逻辑相统一的观点来看，以上二说是可以并存的。殆南朝有两王斌，一为宋齐时人，一为齐梁时人。宋齐时之王斌，为琅邪王斌，曾与当时名僧释僧若等交往，因受谢灵运等“十四音”说中“声势”、“体文”之说的启发，创为汉语文字声韵“四声之目”，并著为《四声论》。齐梁时之王斌，为略阳或洛阳人，早年曾为沙门，曾听释法云讲《成实论》，并与僧正慧超争座，且其人善言谈，好文义，在沈约、周颙文章始用“四声八病”说之后，亦对之发表己见，著为《五格八病论》。两王斌均对声韵之学感兴趣且做过深究，勒为专论，只是由于宋齐时的王斌之《四声论》，虽在谢灵运等《十四音训叙》基础之上而作，却是当时将梵文声韵理论引入汉语音韵学且著成专论之第一人，因而实堪称中国音韵“四声之目”的发明者或创始人;而齐梁之王斌，虽其著作“文辞郑重，体例繁多” 20 ，但内容基本上仅属对当时“四声八病”说之转述，殊少自主创新，故其价值反不如刘宋王斌之《四声论》。

中国音韵“四声之目”的创始人应是宋齐时的琅邪王斌，其发明时间当在刘宋之末。刘善经说“宋末以来，始有四声之目”，这一说法是可信的。

注 释

①刘跃进《四声八病二题》，见《门阀士族与永明文学》，三联书店1996年版，第352—353页。

②郭绍虞《声律说考辨》，见《照隅室古典文学论集》（下），上海古籍出版社1985年版，第254—255页。

③饶宗颐《梵学集》，上海古籍出版社1987年版，第178页。

④逯钦立《四声考》，见《汉魏六朝文学论集》，陕西人民出版社1984年版，第514页。

⑤蒋述卓《四声与佛经的转读》，见《佛经传译与中古文学思潮》，江西人民出版社1990年版，第94页。

⑥饶宗颐《梵学集》，第112页。

⑦《南海寄归内法传校注》，唐义净原著，王邦维校注，中华书局1995年版，第188—197页。

⑧唐作藩《音韵学教程》，北京大学出版社1987年版，第76页。

⑨参见饶宗颐《梵学集》，第143页。

⑩《悉昙藏》卷五，《大正藏》第84卷，第409页。

11《大正藏》第84卷，第377页。

12汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（下册），中华书局1983年版，第434—435页。

13陈寅恪《四声三问》，见《金明馆丛稿初编》，上海古籍出版社1980年版，第333页

14饶宗颐《梵学集》，第114页。

15汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（下册），第520—521页。

16曹道衡、刘跃进《南北朝文学编年史》，人民文学出版社2000年版，第292页。

17汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（下册），第312页。

18《大正藏》第51卷，第810页。

19饶宗颐《梵学集》，第114页。

20《文镜秘府论·天卷·四声论》引刘善经评语，《文镜秘府论校注》，［日］弘法大师原撰，王利器校注，中国社会科学出版社1983年版。

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