通过这些名流文士往山外传播，吸引更多向往山林的目光，成为一个社会、一个时代山水趣味的引领者。
相较道隐服药、采药多属个人性行为而言，士人的服药和采药都是集体进行的，他们都有一个相对固定的交游圈子，成员来自社会中上层的各色主流人物，如以王羲之与谢安为中心，聚集了谢尚、谢奕、谢万、谢玄、殷浩、殷仲堪叔侄、郗愔、王修之、王胡之、桓伊等世家名流，李充、孙统、孙绰父子等著名文人，许迈、杜呙、许询、支遁等知名道隐桑门。他们多聚居在会稽、永嘉一带，常常相携，逡游东浙诸郡经年累月，以采药养疾之名兼行赏山水清晖之实，澹而忘归。时人在与山水肌肤相摩、相亲，神情相媚、相悦的过程中，山水之情油然而生：王子敬行走在会稽山阴采药途中，沿路“峰崿隆峻，吐纳云雾，松栝枫柏，擢干竦条，潭壑镜澈，清流泻注”，不禁脱口而道：“山水之美，使人应接不暇。”[8] (P145)在他们眼中，山水不再是作为消极避世的借口，而是作为赏心乐事的审美对象，正如戴逵《闲游赞序》所云：“然如山林之客，非徒逃人患，避争斗。谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑而自适尔……故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之愿，于是毕矣。”在这种心态下，他们能够积极地欣赏山水之美，从中体悟山水的真趣，才有了王右军“我卒当以乐死”的感叹。且时人对山水的喜爱似乎具家族遗传性。如琅琊王氏、陈郡阳夏谢氏、丹阳句容许氏、太原孙氏、谯郡戴氏、南阳宗氏等家族，山水之好有如一种“病菌”，渗透在他们的血液、气息当中，通过祖孙、父子、兄弟、叔侄世代传承互染。而这些集名士、文人、朝廷命官、佛道信徒、掘药人于一身的世家之子又作为山水之好的“带菌者”，通过他们的交游，将这种家族性的遗传“病菌”传染给更多的人进而遍及整个社会。至晋宋之交，不管在朝与在野、世族与素族，对山水之美的欣赏与爱好成为一种普遍的现象，山水之美不再为世族、士人所独专，此以永和九年王羲之主持的兰亭之游为代表，这一次山水盛宴聚集了当时社会不同阶层的人士凡41人，预者或为父子、或为兄弟、或为姻亲、或为僚属，或为朝官贵胜名流，或为道隐桑门凡夫。
如果说，道士因入山采药而成为一个时代山水趣味引领者的话，那么，文士则因入山采药而成为一个时代山水趣味的传播者，并将之落实到实际生活中。山水无处不在，时人的血液之中流淌着山水，神情之中关乎山水，《世说新语》赏誉篇、容止篇中常以山水喻人，以定人品高下、容止风度；言谈之中依托山水，有《世说新语》言语、栖逸诸篇载时人言谈为证；书信之中尽道山水，如鲍照《登大雷岸与妹书》、吴均《与朱元思书》、《与顾章书》、陶弘景《答谢中书书》等；作文更离不了山水，《世说新语》赏誉篇一○七条载孙绰批评卫永的文章说：“此子神情都不关山水，而能作文。”而孙绰本人是神情和作文都关山水的。山水已经成为人们生活的重要内容及审美的基本格调，而山水作为审美基本格调的确立，为山水诗发展奠定了基础。
2. 采药诗中的山水描写
那些采药诗人在寻采药草途中所记的名山胜景川泽风光的诗歌，我们暂且把这些诗歌称为采药诗，一些既是服药者也是掘药人的著名山水诗人如陶渊明、谢灵运、鲍照、江淹都有撰作，这些采药诗的价值往往被论者所忽视，但它们作为中国山水诗早期的发展形态，却是山水诗发展不可逾越的阶段。这些采药诗具有如下特点：
首先，采药活动与山水描写同时入诗，以下各选每一朝代采药诗人代表诗作以明之：
嵇康《游仙诗》(遥望山上松)首二句写采药途中所见之景：“遥望山上松，隆谷郁青葱”，中间十句抒发对仙人的悬想之后言及采药：“采药钟山隅，服食改姿容。蝉蜕弃秽累，结友家板桐。”
桑门支遁《八关斋诗三首》之三记与“同意者”的一次采药活动，其中“广漠排林筱，流飙洒隙牖”，“望山乐荣松，瞻泽哀素柳。解带长陵岥，婆娑清川右。泠风解烦怀，寒泉濯温手”为写景；“从容遐想逸，采药登祟阜。崎岖升千寻，萧条临万亩”写采药。
宋鲍照《过铜山掘黄精诗》写自己一次铜山采药经历：
土昉中经，水芝鞱内策。宝饵缓童年，命药驻衰历。矧蓄终古情，重拾烟雾迹。羊角栖断云，榼口流隘石。铜溪昼森沉，乳窦夜涓滴。既类风门磴，复像天井壁。蹀蹀寒叶离，秋水积。松色随野深，月露依草白。空守江海思，岂愧梁郑客。得仁古无怨，顺道今何惜。一至八句为掘药之记述，九至十六句为掘药途中景色之描写。
又梁江淹《采石上菖蒲诗》：
瑶琴久芜没，金镜废不看。不见空闺里，纵横愁思端。缓步遵汀渚，扬枻泛春澜。电至烟流绮，水绿桂涵丹。凭酒竟未悦，半景方自叹。每为忧见及，杜若讵能宽。冀采石上草，得以驻余颜。赤鲤傥可乘，云雾不复还。一至四句写年岁渐老，九至十四句为采药之缘起，五至八句为沿途所见之景。
仅揆数例，余不一一。
其次，采药诗中的山水描写有一个由虚到实、由作言仙谈玄背景到作抒情主体的转变过程。
早期的一些采药诗中亦有山水及采药活动的描写，但多为虚幻之景，是想像中的山水，且往往作为言仙谈玄的背景出现。如，郭璞《游仙诗十九首》之九：
采药游名山，将以救年颓；呼吸玉滋液，妙气盈胸怀。登仙抚龙驷，迅驾乘奔雷；鲜裳逐电曜，云盖随风回。手顿羲和辔，足踏阊阖开；东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。遐邈冥茫中，俯视令人哀。诗中之景句“东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆”是诗人想象采药服食之后得道飞仙，遨游天际，俯视人间所看到的景致：偌大的东海不过路上蹄迹中的积水、巍峨的昆仑就像蝼蚁之堆。最后两句是由前两句生发出的玄理。
又，庾阐《采药诗》：
采药灵山票，结驾登九嶷。悬严溜石髓，芳谷挺丹芝。冷冷云珠落，漼漼石蜜滋。鲜景染冰颜，妙气翼冥期。霞光焕藿靡，虹景照参差。椿寿自有极，槿花何用疑。
藿靡的霞光，参差的虹景，还有葱茏的椿树，鲜艳的槿花，都是幻想中的仙山景致，非人间所有，仅作为游仙背景出现。
晋宋以后采药诗中的山水描写则多为实景，对山水的描写成分较前大大增加，并在对山水的描绘中注入诗人的情感。试看帛道猷《陵峰采药触兴为诗》：
连峰数千里，修林带平津。云过远山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。间步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。
帛道猷为晋宋之交的桑门，爱山水，曾在会稽若耶山、沃洲山等地优游。《高僧传》卷五《义解二》载其《与竺道壹书》：“始得优游山林之下，纵心孔、释之书，触兴为诗，陵峰采药，服饵蠲疴，乐有余也。但不与足下同，日以此为恨耳。因有诗曰”云云。全诗以景色描写为主体：连绵的山峰、直竦云天的林木、远山笼罩在云雾之中，缥缈朦胧，一阵山风吹来，草木摇曳，一切显得安详而宁静。这时候一声鸡鸣打破了山间的静寂，原来这山间深处也是有人家的，于是沿着小径继续往更深处走。诗人的感情融会在景色描写之中，药及采药者作为背景已被隐去。全诗十句，六句写景，两句纪行踪，两句发慨，山水在诗中的地位大大增强，与后世真正意义的山水诗别无二致。帛道猷于晋咸安二年(372)前后创作这首诗，13年之后的太元十年(385)，谢灵运才出生，后人把改变山水在诗中的地位、创作真正意义山水诗的第一人归于谢灵运，其实这个第一人当属帛道猷。
此时采药所登之山不再是虚幻的仙山，所涉之水不再是神话传说中的瑶池之水，而是看得见摸得着感受得到的可以肌肤相亲、可以为知己的山和水。这些诗作虽然零散且数量有限，没有形成规模，但为当时诗坛提供了一种新的诗歌创作形式。谢灵运，这个既是服药者也是采药人，集众家之大成，最终完成了山水在诗歌创作当中由附庸身份向主体地位的转变，在他笔下，对于自然山水，“寓目辄书”，“外无遗物”，其写山水之作“名章迥句，处处间起；丽曲新声，络绎奔会。”[9] (P161)到了南北朝末期，人和自然山水之间则不仅完完全全地确定了审美关系，并且已经是“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”[10] 那样地亲密无间了，山水诗的创作经鲍照、江淹、谢朓等人的努力也日见丰润。最能说明问题的是，萧统编《文选》，即将此类诗编为山水游览一类，并在主题和文化意义上确定下来。萧统《文选》所选诗人，大写山水诗的谢灵运，是入选诗歌最多的人之一。[11]
关于药与魏晋南北朝文人及文学的关系，鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》、王瑶《中古文学史论·文人与药》二文均作了充分论述，但两位先生仅论药及服药对魏晋文学的影响，至于药及士人、文人们的服药行为如何具体影响到文学及何种类型文学，没有涉及。本文以为魏晋文人因服药而采药，在采药的过程中，山水审美趣味得以培养和提高，而山水趣味的确立是山水诗发展的基础。是采药这一行为，使药与魏晋文学发生了关系，成为中国山水诗的催生剂之一种。
注释：
①此以陶文朋、韦凤娟《灵境诗心——中国古代山水诗史》为代表，凤凰出版社，2004年4月版。
②《太平御览》卷七三九引裴启《语林》说：“王右军少尝患癫，一二年辄发动。”余嘉锡说：“右军病癫，它书未闻。裴启与右军同时，言或不妄。”见余嘉锡《世说新语笺疏》，上海古籍出版社，1993年，828页。
③《全晋文》卷二七载王献之与亲友之间往来的书信，其中除了谈及服食、药效之外，更多内容为自身疾患之况。
④《宋书》卷六七录《山居赋》云：“苦以术成，甘以熟。”自注曰：“术，术酒，味苦。，酒，味甘，并至美，兼以疗病。治痈核，术治痰冷。”自道其病状为“痈核”、“痰冷”，即肺结核。
【参考文献】
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[4]鲍照. 松柏篇序[A]. 逯钦立. 先秦汉魏晋南北朝诗[M]. 北京：中华书局，1983.
[5]葛洪. 地真[A]. 王明. 抱朴子内篇校释(卷十八)[M]. 北京：中华书局，1980.
[6]沈约. 王微传、隐逸传[A]. 宋书(卷六二、九三)[M]. 北京：中华书局，1974年竖排标点本.
[7]姚思廉. 处士传[A]. 梁书(卷五一)[M]. 北京：中华书局，1973年竖排
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