注 释

①《论语》中出现孔门弟子姓名的有二十七人。《史记》之《孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《儒林列传》分别有七十二子、七十七子、七十子三种提法。《孔子家语》中有《七十二弟子解》，但正文却载七十七人。《文翁弟子图》载七十二人。《大戴礼记·卫将军文子》:“盖受教者七十有余人。”《吕氏春秋·遇合》说孔子“达徒七十人”。《韩非子·五蠹》说孔门“服役者七十人”。《淮南子·要略》:“孔子述周公之训，以教七十子。”《汉书·艺文志》:“七十子丧而大义乖。”本文采用班固七十子后学的说法。

②这一类文章有:《礼记》之《曲礼上》、《曲礼下》、《王制》、《月令》、《文王世子》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《玉藻》、《明堂位》、《丧服小记》、《少仪》、《杂记上》、《杂记下》（含《大戴礼记·诸侯衅庙》）、《丧大记》、《祭法》、《祭统》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《深衣》、《投壶》（《大戴礼记·投壶》相同）。《大戴礼记》之《夏小正》、《保傅》、《武王践阼》、《帝系》、《盛德》、《明堂》、《诸侯迁庙》、《朝事》、《公符》、《本命》、《易本命》。《文王官人》记载历史旧闻，上博简《昔者君老》记载太子朝见弥留父君的行为规范，《内礼》记载男女居室礼仪，大体上也可归入这一类。《孔丛子》、《孔子家语》真伪并存，暂不讨论。《大戴礼记·劝学》与《荀子·劝学》相同，可能是秦汉儒生取自《荀子》，故不予讨论。

③先秦礼学可以分为礼仪与礼义两个层次，而礼仪、礼义均有广狭之分:狭义的礼仪专指冠、婚、丧、祭、聘、燕、射、饮、相见等行为规范，广义的礼仪则包括封建、职官、禄田、赋税、田租、军制、军赋、学制、刑法、宗法制度等等;狭义的礼义专指礼仪所包含的伦理政治意义，广义的礼义则涵盖政、教、德、法各个方面，相当于封建时代整个上层建筑。懂得这一点，就可以明白七十子后学散文何以内容如此广泛。

④七十子后学对孔子学说的发展主要体现在以下几个方面:一是曾子学派发展了孔子的孝道思想，形成了由孝及忠、从伦理到政治的思路，对汉代和整个封建政治产生了深远影响;二是子游学派阐发了孔子“大同”的社会理想，给后代志士仁人以强烈的感召;三是以漆雕开、宓子贱为代表的弟子深入研究人性，经由孔子之孙子思的发展，形成一股强大的人性论思潮，此派一方面直接启发了孟子的性善论和仁政学说，另一方面在艺术上则导致了儒家对艺术抒情本质的发现，从而接触到中国艺术理论的核心问题;四是仲弓学派注重礼乐刑政，此派思想经过荀子的发挥而深刻地影响了秦汉政治;五是以商瞿、孺悲为代表的弟子从事传经事业，影响了汉代和整个封建时代的文化学术。

⑤如子路曾为季氏宰、蒲大夫、卫大夫孔悝之邑宰，子羔为费宰、费 宰、孟孙氏成邑宰、卫之士师、武城宰，子贡为信阳令，子夏为莒父宰，子游为武城宰，闵子骞为费宰，宓子贱为单父宰，冉求为季氏宰，仲弓为季氏宰，宰我为临淄大夫，原思为孔子家宰。

⑥七十子记述宗师言行的风气为此后诸子百家所继承，诸如《墨子》中的《三辩》、《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，《商君书》中的《更法》，《吴子》中的《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励士》，《艺文类聚》卷二〇载《尹文子》逸文“尹文子见齐宣王”条，《荀子》之《议兵》，《韩非子》之《问辩》、《问田》、《定法》，都是记录言论行事之作。至于“大贤拟圣而作”（赵岐《孟子题辞》）的《孟子》，所收录的都是孟子言论行事。《荀子》中的《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》杂录尧舜及孔门佚事，大约也可归入此类。

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