，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。”（《韩非子·扬权》）这是就名的行知功能而言的。《春秋繁露》卷十《深察名号》：“名生于真，非其真，弗以为名。名者，圣人所以真物也。名之为言真也。” 这是就名的指示功能而言的。最能完整体现荀子正名思想的，是宋学所标举的《大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”王阳明认为：“天下之物本无可格者，其格物只在身心上做。”这是片面发展了荀子正名中的养心修道功能，有时难免会产生一种幻觉，陷入失语的境地。
郭沫若说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。”[xiii]李泽厚说：“荀子可说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史从先秦到汉代的关键。”[xiv]我们认为，在全球化背景下，我们的言说方式陷入了很深的困境，受到来自外界与现代的严峻挑战。荀子正名思想的启示在于，要实现中国传统话语的现代转型，不应该仅仅从语言层面来探讨，还应该将其上升到现代生活实践与传统价值观念相对接的层面，将言说问题同时看成思维问题、价值问题，才能得到很好的理清思路。否则，我们将在失语症的困惑当中无休止地纠缠下去。
[i] 王先谦撰.沈啸环、王星贤点校.荀子集解.北京：中华书局.1989年第1版.1988年印.
[ii] 适先生认为辩说的是当时一批“愤世派”的思想家（a group of destructive thinkers or iconoclasts）,与柏拉图《对话集》中的诡辩派（σoφιστής）相似。胡适：《先秦名学史》，学林出版社，1983年版。页18。
[iii] 参看《墨子·兼爱》（孙诒让注、孙启才点校：《墨子闲诂》，北京：中华书局，2001年版，第99-128页）和《列子·杨朱》（杨伯峻注：《列子集释》，北京：中华书局，1979年第1版，1985年第2次印刷）。
[iv] 李泽厚：《荀易庸记要》，《文史哲》，1985年第一期。第14页。
[v] John Locke. An Essay Concerning Human Understanding，Dover Publicatios,Inc.New York. 2(3): 153.1959.
[vi] John Locke.. An Essay Concerning Human Understanding， Dover Publicatios,Inc.New York. 2(3): 159.1959.
[vii] John Locke. Abuse of Words .An Essay Concerning Human Understanding，2(3), 127.1959.
[viii] G·墨菲、J·柯瓦奇《近代心理学历史导引》，林方、王景和译，商务印书馆，1980年版。第473页。
[ix] G·墨菲、J·柯瓦奇《近代心理学历史导引》，林方、王景和译，商务印书馆，1980年版。第458页。
[x] Collected Papers Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1931-1958.p.179.
马斯编：《剑桥论文集》，哈佛大学出版社，1931年第1版，1958年印刷，第179页。
[xi] 《老子》七十七章：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有余。” 八十一章：“天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。”
[xii] Plat Republic.Book.Ⅹ. The Dialogues of Plato.Translated by B. Joeett, M.a. Random House.New York, Ⅰ(1937),852-9.
[xiii] 郭沫若：《十批判书·荀子的批判》，《郭沫若全集》历史编第二卷，人民出版社1982年版。第213页。
[xiv] 李泽厚：《荀易庸记要》，《文史哲》，1985年第1期。第12页。
上一页 [1] [2] [3]
