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百回本《西游记》作者新探

时间:2009-8-8 16:56:08  来源:不详

【内容提要】
百回本《西游记》的作者是谁?学术界对这个问题的讨论意见纷殊。但不管如何,寻探的出发点应该回到文本本身。百回本文本的署名“华阳洞天主人校、金陵世德堂梓行”透露了极大的信息。首先,从对金陵世德堂的考证可知,《西游记》最早刻本是官刻本(区别于家刻本、坊刻本),它提示了《西游记》作者应是与朱明王朝的藩王府有着很深的关系;其次,从对“华阳洞天主人”的考察则证明,他不仅难能作为否定吴承恩著作权的证据,相反恰恰证明“华阳洞天主人”极有可能是吴承恩与百回本《西游记》刻者世德堂、序文作者陈沅之为适应当时形势,及其追逐读者市场的一个合谋的产物。最后,对百回本《西游记》文化背景的整体分析,其条条线索都为坚持“吴承恩说”的观点提供新的证据。
 
【关键词】 金陵世德堂 句容茅山 “华阳洞天” 百回本《西游记》 吴承恩

 

  
  百回本《西游记》作者究竟是谁?对此,学术界的争论颇大。本文认为,不管分歧多大,首先都应该回到文本,以文本为出发点,才可得出科学的结论。
  现存最早的百回本《西游记》扉页上的署名是“华阳洞天主人校,金陵世德堂梓行”。这证明,“金陵世德堂”、“华阳洞天主人”与百回本《西游记》有着十分直接而密切的联系。目前所见最早出版的百回本《西游记》中已透露的信息有:
  
  (一)非初刻本
  扉页中题“金陵世德堂梓行”,共二十卷卷;而卷九、十、十九、二十又题“金陵荣寿堂梓行”,卷十六第三行又题“书林熊云滨重锲”。这清楚地表明,这一版本是三种(至少)版本的混合体。前辈学者俞平伯、孙楷第认为“世德堂是最初刻本,乃百回本之祖”,应当说是不够恰当的。
  
  (二)“华阳洞天主人”之谜
  “华阳洞天主人”是此本的校者,究竟是何许人也?今已难考,但“华阳洞天”则值得探究。
  “华阳洞天”是金陵南面——茅山的一景。茅山是金陵洞穴,周围百五十里;“华阳洞”本是江苏金坛与句容境内的一个溶洞,风景优美,后成道教圣地,当地称“华阳洞天”,是道教的“第八洞天”。
  “华阳洞天主人”是谁?
  张锦池认为,茅山君是世所公认的“华阳洞天主人”,但又说:“世德堂本《西游记》校者华阳洞天主人是否也是道教中人呢?回答应该是否定的。书中的反道情绪,特别是竟借猪八戒手将三清圣像扔人‘五谷轮回之所’,便是明证。”
  郑振铎认为:“华阳洞天主人似即陈‘序’中所谓唐光禄”。
  孙楷第则认为:“作序的陈沅之即世德堂主人唐氏”。
  苏兴主张是李春芳,李的祖籍是句容,句容茅山有华阳洞,是道教圣地之一。李春芳之所以取号华阳洞天主人,一方面是对祖籍的怀念,更主要是显示他对道教有特殊兴趣,当然也是在仕途经济道路上不如意的心情反映。
  孙国中认为,“华阳洞天主人”必是一位掌门,一代大师。刘渊然在明仁宗时被封为“长春真人”,统领天下道教。像他这样的人才能被称之为“华阳洞天主人”。
  胡义成先生则认为“华阳洞天主人”很可能是闫希言师徒。“在万历二十年前的茅山全真道士中,只有闫希言师徒具有这种可能性。”
  由于没有确凿的证据,以上诸说均受到学者同仁的质疑与辩驳。
  
  (三)陈沅之序文所透露的信息
  
  1、作者可能是王府中人。陈序云:“《西游记)一书,不知其何人所为,或日出今天潢何侯王之国,或日出八公之徒,或日出王自制。”这很明确地提供了作者的范围:是朱明王朝宗室王府中人。
  2、作者个性与创作风格。陈序云:“是故‘道恶乎往而不存,言恶乎存而不可’,若必以庄雅之言求之,则几乎遗晒游记》一书,不知其何人所为。”“余览其意近跅弛滑稽之雄,卮言漫衍之为也。”“此其书直寓言者哉!”“彼以为浊世不可以庄语也,故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也,故微言以中道理。道之言不可以人俗也,故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也,故流连比类以明意。于是其言始参差而倣诡可观”、“谬悠荒唐,无端崖涯涣,而谭言微中,有作者之心,傲世之意,夫不可没已。”
  这证明,作品所显示的风格即是“跅弛滑稽之雄,卮言漫衍之为”、“浪谑笑虐以恣肆”、“椒诡可观”、“谬悠荒唐”,作者的个性即有“傲世之意”、“委蛇以浮世”。
  “金陵世德堂”与“华阳洞天主人”是探寻百回本《西游记》作者的关键环节,一向被人所忽略。
  明代世德堂遗址在今江苏南京三山街及太学前,当时诸多书坊常冠以“三山街书林”、“三山书坊”字样。明胡应麟《少室山房笔丛·甲部经籍会通四》载:“凡金陵书肆多在三山街及太学前。”明人所绘《南都繁会图卷》中绘有109个店铺招牌,其中诸多招牌上写的是“书铺”、“画寓”、“刻字镌碑”等字样。张秀民先生据历代藏书家书目及原书牌子,考录明代金陵书坊的名号和数量,凡得50余种。后又据新材料作考订,共举出93家金陵书坊,“多于建阳九家,更远远超过北京”。
  明代金陵书坊以唐氏为最,有名号可考者多达15家,蜚声金陵城。唐氏书坊以富春堂为首,国家图书馆藏有《绣刻演剧》残本,题明金陵唐氏富春堂辑刻,而卷内除题唐氏富春堂、世德堂外,还有金陵文秀堂、文林阁等名。已知除文秀堂外,其他均系唐姓书坊。目前已知南京唐姓书坊最多,文林阁主是唐锦池,集贤堂主是唐鲤跃,兴贤堂主是唐少林,广庆堂主是唐振吾,富春堂主是唐对溪,世德堂主是唐绣谷,唐晟亦称世德堂。又有唐鲤飞、唐文鉴、唐翀守、唐廷仁、唐龙泉、唐廷瑞、唐建元、唐谦、唐际云等。关于世德堂,由于两个均自称坊主,《五伦记》卷首署曰:“绣谷唐氏世德堂校梓。”其刊刻戏曲较多,有《新刊重订出相附释标注拜月亭记》、《新刊重订附释标注出相伍伦全备忠孝记》、《新刻重订出相附释标注香囊记》、《新刻重订出相附释标注裴度香山还带记》、《重刻出像注释裴淑英断发记》、《锲重订出像注释节孝记》、《玉簪记》、《新刻重订出像附释标注惊鸿记》、《新刻出相双凤奇鸣记》、《新刻出像注释李十郎霍小玉紫箫记》、《水浒记》和《玉合记》等。他与“文林阁、富春堂、广庆堂”一样都姓唐,由于史料稀缺,还难以了解这几位唐姓坊主之间的关系究竟是亲属呢,还是其他。万历年间,唐氏书坊除刻医书、经书、文集、尺牍、类书外,尤喜刻戏曲,见以上所罗列。其刻书有一特色,即在版框四周有花纹图案,称为“花栏”,改变了宋元以来传统的单边、双边的单调形式,并都有牌记。“富春堂”图案为雉堞,有时在书名上特别标明。
  明代刻书,一般有三大系统:官刻本、家刻本、坊刻本。清学者顾炎武说:“万历间人多好改革古书,人心 之邪,风气之变,自此而始。”清代著名版本学家黄尧圃也说:“明人喜刻书,而又不肯守其旧,故所刻往往废于古。”明代书坊为标榜新编、新订、重订,以吸引招徕读者,在刊刻原本时不够尊重原作,多加改动。前人有“明人刻书而古书亡”之叹。明代南京书坊在刊刻书时,都对原本加以校订,而且一般请行家校订。如富春堂请谢天佑、纪振伦(秦淮墨客)、朱少斋、绿筠轩等人校订,如《白兔记》、《玉殃记》卷首署:“豫章敬所谢天佑校。”《三桂记》卷首署:“秦淮墨客校正,”从这些惯例及实际情形衡量,金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游记》显示了其必为坊刻本,从其“卷九、十、十九、二十又题‘金陵荣寿堂梓行’,卷十六第三行又题‘书林熊云滨重锲”’来判断,这并非“初刻”古本。在它之前肯定有《官版大字西游记》,而“官刻”显然是其原本。综合陈元之序文:“《西游记》一书……或日出今天潢何侯王之国,或日出八公之徒,或日出王自制”,显然,《西游记》最早版本应当出于“官刻”(王府刻本),作者肯定与朱明王朝的藩王府有关,“天潢何侯王之国”便是明证。作者将书稿交与王府,不愿将自己姓名堂而皇之地署上,却在行文的字里行间透露出自己的相关信息。诸如“华阳洞天主人”,诸如回目第二十九回“脱难江流来国土,承恩八戒转山林”;诸如第九回开头,张稍道:“李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而走。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在;甘淡薄,随缘而过”,以及第七回末尾七言律诗:“伏逞豪强大势兴,降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府,受篆承恩在玉京。恶贯满盈身受困,善根不绝气还升。果然脱得如来手,且待唐朝出圣僧”。这些地方并非随意涂鸦,而是颇有意蕴,联系“华阳洞天”便可一目了然了。

  “华阳洞天主人校”是世德堂本《西游记》扉页上赫然在目的准确信息,关键问题是“校”并非著(作)。许多学者认定“华阳洞天主人”就是百回本《西游记》的作者,显然是不妥当的。如前所述,书坊主在刊刻新书时,一般都对原本加以校订,请行家,诸如富春堂主请谢天佑、纪振伦等人。世德堂看中了《西游记》的文艺与市场价值,请陈沅之、吴承恩之类文人来校订,也有不可排除之可能性。至于是否是道教、佛教中人,也应立足于明代社会实际状况来全面、客观地审视,明代“三教混融”、“心学流行”,文人墨客中通晓“三教”之人比比皆是,《西游记》究竟宣扬了哪种宗教的义理呢?或云谈禅,或云说道,或云言儒,“求放心”说,政治性主题说,反映农民起义说,要想给它添上某教某派的标签,既方便、容易,也滑稽、荒唐。恰如鲁迅先生所批评的:“至于说到这书的宗旨,则有人说是劝学,有人说是谈禅,有人说是讲道;议论很纷纷。但据我看来,实不过出于作者之游戏,只因为他受了三教同源的影响,所以释迦、老君、观音、真性、元神之类,无所不有,使无论什么教徒,皆可随意附言而已。”胡适说的更直白:“《西游记》被这三百年来的无数道士、和尚、秀才弄坏了。道士们说,这部书是一部灵丹妙诀。和尚们说,这部书是禅门心法。秀才们说,这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大仇敌……不过因为这几百年来读《西游记》的人太聪明了,都不肯领略那浅极明白的滑稽意味和玩世精神,都要妄想透过纸背去寻那‘微言大义’,遂把一部《西游记》罩上了儒、道、释的袍子;因此,我不能不用我的笨眼光,指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史;指出这部书起于民间的传说和神话,并无‘微言大义’可说;指出现在的《西游记》小说的作者是一位‘放浪诗酒,复善谐谑’的大文豪做的,我们看他的诗,晓得他确有‘斩鬼’的清兴,而决无‘金丹’的道心;指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说;他并没有什么微妙的意思,他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。”平心而论,“华阳洞天主人校”,无外乎三种可能性,一、作者附庸风雅,迎合明中叶以来崇道之习俗,赶潮流也。当时诸多戏曲、小说均有这一惯例;二、书商有意借神号来做广告,引入眼球,以便大赚一把;三、书坊主明知书市行情,请一道家高手(“华阳洞天”名闻金陵,响彻天下)来“校”勘,在原书稿(官版大字)

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