一

　　在朝鲜从古代传下来的汉语教科书《朴通事谚解》里，有看足以考知《西游记》古本（元代或明初的本子）的记事，这一点早已为一部分人所知道，然而，不要说在中国，就连在日本，不知此事的人也还甚多，因此，在关于《西游记》的形成方面，时时看到失诸正鹄的论述。再者，虽说是早就知道，但却还没有发表过特地就此进行研究的论著，而且，《朴通事谚解》这部书，现在连影印本也成了罕见本。在本文中，全部引用见于《朴通事》的有关记事，试对其进行大致的考察，这未必是无益的事吧！

二

　　《朴通事谚解》于晤和十八年（即1942年--译者）由京城帝国大学作为《奎章阁丛书》第八种而影印出版。次年--昭和十九年--三月，丰田穰氏以《关于〈朴通事谚解〉的刊行》（《斯文》第26篇第3号）一文，对此书加以介绍，指出在其中可以看到《西游记》的故事，并据此推测，存在过一部象《全相平话三国志》那样的"平话《西游记》"，它似乎就是现在的百回本的祖本。在这以后，小川环树氏在《<西游记>中的吴承思的改作》①（《东光》第8号，昭和24年3月）一文里，作出了存在着《西游记》的原本的假定，把《永乐大典》所引的《梦斩泾河龙》的一段和见于《朴通事谚解》的一节，一起作为保留了元代--最迟不晚于明代初期--的《西游记》的面貌的东西，试着作了若干考证。又，在拙著《中国历代口语文》（1957年5月）中的《大唐三藏取经诗话》的《解说》里，在杨联升氏《老乞大、朴通事里的语法语汇》）《中央研究院历史语言研究所集刊》第29本，1957年11月）里也涉及此点。
　　就《朴通事谚解》里所见到的《西游记》加以叙述的，只有以上四篇，文学史之类不用说，连专门的研究论文，对此也忽略了。

三

　　现在先摘录《朴通事谚解》里所看到的有关《西游记》的部分。如单言三藏法师的，虽不知那是作为史实的记载，还是作为小说的内容而记述的，但由于研究的需要，一并录载。又，《朴通事》本文的每一句末尾附有"○"，其后用二行小字的夹注注"谚解"。现为方便起见，把"○"移至各句之首，注则仅取其必要的部分。注原无句读，由笔者随宜添附②。
　　往常唐三藏师傅
　　（注一）三藏俗姓陈，名伟，洛州缑氏县人也，号玄奘法师，贞观三年奉敉往西域，取经六百卷而来，仍呼为三藏法师（下略）（影印本265頁）
　　○西天取经去时节
　　（注二）西游记云，昔释加牟尼佛在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土解度群迷，问诸菩萨往东土寻取经人来，乃以西天去东土十万八千里之程，妖怪又多，诸众不敢轻诺，唯南海落迦山观世音菩萨，腾云笃雾，往东土去，遥见长安京兆府，一道瑞气冲天，观音化作者僧入城，此时唐太宗聚天下僧尼，设无遮大会，因众僧举一高僧为坛主说法，即玄奘法师也，老僧见法师曰，西天释迦造经三藏，以待取经之人，法师曰，既有程途，须有到时，西天虽远，我发大愿，当往取来，老僧言讫，腾空而去，帝知观音化身，即敉法师，往西天取经，法师奉敕行六年东还（266页）
　　○十万八千里途程○正是瘦禽也飞不到○壮马也实劳蹄○这般远田地里○经多少风寒暑湿○受多少日炙风吹○过多少恶山险水难路○见多少怪物妖精侵他○撞多少猛虎毒虫定害○逢多少恶物刁蹶
　　（注三）今按法师往西天时，初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精，黄风怪，地涌夫人，蜘蛛精，狮子怪，多目怪，红孩儿怪，几死仅免，又过棘钓洞，火炎山，薄屎洞，女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓刁蹶也，详见《西游记》（267页）
　　正是好人魔障多○行六年受多少千辛万苦○到西天取符经来○度脱众生各得成佛（下略）（以上第八十则对话，影印本265-268页）
　　我两个部前买文书去来○买甚么文书去○买赵太祖飞尼记○唐三藏西游记去
　　（注四）西游记，三藏法师往西域，取经六百卷而来，记其往来始末为书，名曰西游记，详见上（292页）
　　买时买四书六经也好○既读孔圣之书○必达周公之理○要怎么那一等平话。西游记热闹○闷时节好看有○唐三藏引孙行者
　　（注五）西游记云，  西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获，天王遣太子木义与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。使山神土地神镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土于取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放，其后唐太宗敉玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行    者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也，法师到西天，受经三藏东还，法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者（293-294页）
　　到车迟国○和伯眼大仙○斗圣的你知道么○你说我听○唐僧往西天取经去时节○到一个城子○唤做车迟国○那国王好善○恭敬佛法○国申有一个先生○唤伯眼○外名唤烧金子道人
　　（注六）西游记云，有一先生到车迟国，吹口气，以砖瓦皆化为金，惊动国王，拜为国师，号伯眼大仙（295页）
　　见国王敬佛法。便使黑心○要灭佛教○但见和尚○使拿着曳车解锯○起盖三清大殿○如此定害三宝○一日先生们○做罗天大醮○唐僧师徒二人○正到城里智海禅寺投宿○听的道人们祭星○孙行者○师傅上说知○到罗天大醮坛场上藏身○夺吃了祭星茶果○却把伯眼打了一铁棒○小先生到前面教点灯○又打了一铁棒○伯眼道○这秃厮好没道理○便焦躁起来○到国王前面告未毕○唐僧也引徒弟去到王所○王请唐俘上殿○见大仙打罢问讯○先生也稽首回礼○先生对唐僧道○咱两个冤仇不小可里○三藏道○贫僧是东土人○不曾认的○你有何冤仇○大仙睁开双眼道○你教徒弟○坏了我罗天大醮○更打了我两铁棒○这的不是大仇○咱两个对君王面前斗圣○那一个输了时○强的上拜为师傅○唐僧道○那般着○伯眼道○起头坐静○第二柜中猜物○第三滚油洗澡○第四割头再接○说罢○打一声钟响○各上禅床坐定○分毫不动○但动的便算输○要动禅○大仙徒弟名鹿皮○拔下一根头发○变做狗蚤○唐僧耳门后咬○孙行者是个胡孙○见那狗蚤○便拿下来磕死了○他却拔下一根毛衣○变作假行者○靠师傅立的○他走到金水河里○和将一块青泥来○大仙鼻凹里放了○变做青母蝎○脊背上咬一口○大仙叫一声○跳下床来了○王道唐僧得胜了○又叫两个宫娥○抬过一个红漆柜子来○前面放下○着两个猜里面有甚么○皇后暗使一个宫娥○说与先生柜中有一颗桃○孙行者变做个焦苗虫儿○飞入柜中○把桃肉都吃了○只留下桃核出来○说与师傅○王说今番着唐僧先猜○三藏说是一个桃核○皇后大笑猜不着了○大仙说是一颗桃○着将军开柜看○却是桃核○先生又输了○鹿皮对大仙说○咱如今烧起油锅入去洗澡○鹿皮先脱下衣服○入锅里○王喝彩的其间○孙行者念一声啥字○山神土地神鬼都来了○行者教千里眼顺风耳等两个鬼○油锅两边看着○先生待要出来○拿着肩膀sx风彡在里面○鹿皮热当不的○脚踏锅边待要出来○被鬼们当住出不来○就油里死了○王见多时不出时○莫不死了么○教将军看○将军使钩子○搭出个烂骨头的先生○孙行者说○我如今入去洗澡○脱了衣裳○打一个跟头○跳入油中○才待洗澡○却早不见了○王说将军你搭去○行者敢死了也○将军用钩子搭去○行者变做五寸来大的胡孙○左边搭右边趨○右边搭左边去○百般搭不着○将军奏道○行者油煎的肉都没了○唐僧见了啼哭○行者听了跳出来○叫大王有肥枣么○与我洗头○众人喝彩佛家赢了也○孙行者把他的头○先割下来○血沥沥的腔子立地○头落在地上○行者用手把头提起○接在脖项上依旧了○伯眼大仙也割下头来○待要接○行者念金头揭地银头揭地波罗僧揭地之后
　　（注七）西游记云，释迦牟尼佛在灵山雷音寺演说三乘教法，傍有侍奉阿难，伽舍，诸菩萨，圣僧，罗汉，八金刚，四揭地，十代明王，天仙地仙（下略）（307页）
　　变做大黑狗○把先生的头拖将去○先生变做老虎赶○行者直拖的王前面sx风彡了○不见了狗○也不见了虎○只落下一个虎头○国王道○元来是一个虎精○不是师傅○怎生拿出他本象○说罢○越敬佛门○赐唐僧金钱三百贯全钵盂一个○赐行者金钱三百贯打发了○这孙行者正是了的○那伯眼大仙○那里想胡孙乎里死了○古人道○杀人一万○自损三千（第八十八则对话全文。影印本292-309页）
　　（注八）按西游记，西域花果山洞有老猴精，号齐天大圣，神变无测，闹乱天宫，玉帝命李天王领神兵往捕，相战失利，灌州灌江口立庙有神，曰小圣二郎，又号二郎贤圣，天王请二郎捕获大圣（下略）（影印未353页）
　　以上是正文中两则有关的对话，注文中有关的八条。为了方便，给注文加了号码，不用说，这在原文中是没有的。又，第几则对话云云，在原书里也并未明白表示。
　　这样，根据以上的材料，也可称为元代平话的《西游记》的这一作品的面貌，就大致可以想象。在细节上虽还有不少不明之处，但可以窥知元本的轮廓--它较宋代的《大唐三藏取经诗话》（以下简称《诗话》）有了无可比拟的长足进展，而跟明本《西游记》（有多种本子，本文则据大体上依据世德堂本的作家出版社本。以下简称"明本"）也还有相当的距离。

四

　　元本《西游记》自何处写起？并未明确知道。如所周知，明本是从孙悟空出世、成长写起的，元本是否也这样呢？假如元本是以孙悟空的故事开头的，那么，在注五中所叙述的部分就成为全书的发端了。不过，这样的设想几乎是不可能的。因为，在注五中，孙行者被捕获而禁闭于花果山的石缝里时，观音（这就是见于注二的南海落伽山观世音菩萨吧）所说的话中，有"待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放"之语。作为使《西游记》得以形成的最重要因素的取经事件，是不应该这样突然出现的。假如注五所述之事在前，注二所述之事在后，那就成为决定取经之事在先，释迦牟尼佛作三藏金经之事在后了。明本由于先出孙悟空之事，这二者无疑是这样倒过来的。然而，由于这样倒过来安排，情节不顺，在孙悟空被幽闭时，如来说的话极为暖昧，--"待他灾愆满日，自有人救他"（明本第七回），且于如来造经典之事也未清楚叙述，只写了诸菩萨询问有哪三藏真经的事，但在题目上有"我佛造经传极乐"（第八回）之语。又，在注二里有"南海落迦山观世音菩萨"这样的详细称呼，注五里则单称"观音"，这也暗示着观音在注二的部分是初次出场。恐怕元本是像《诗话》和杨景贤的杂剧《唐三藏西天取经》③（以下简称"杂剧"）那样，孙悟空是在故事的中途出现的罢。元本系从注二的部分开始，这点大致没有疑问。

五、关于注二、注七

　　注二所叙述的部分极为简略，它相当于明本的第八回和第十二回。然而，就是根据这个简略的梗慨，明确地显示出与明本不同的部分却也不少。首先，如上所述，在明本里没有与这个梗概中的"撰成经律论三藏金经"确切相当的部分。其次，在明本里，当如来招募赴东土者之时，观音立即应募了。而在元本里，由于有着"诸众不敢轻诺"之

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