语，此处恐象在《维摩变文》的"问疾"部分所看到的那样，相互间进行了多次问答的罢。再次的一个巨大差別是：化为老僧的观音与玄奘之间的问答，在明本里被改变了，变为唐太宗与观音的问答，在明本里，观音与玄奘的问答，是关于小乘与大乘的问题，在问答的中途，唐太宗参与进来了。作为这样的结果，象在元本里所看到那样的玄奘的坚强意志不见了，西天取经是皇帝所定下的主意，玄奘不过是对此愿效犬马之劳罢了。就史实说，玄奘踏上取经之途的动机，原本是出于完全自发的、求法之一念，由于无论怎样地提出出国的申请都不被允许，遂违犯国法而秘密出国。然而，在《诗话》（第十）里却变而成为"奉唐帝敕命，为东土众生往西天取经"。《诗话》形成的确切年代虽不清楚，但关于玄奘的种种传说似在唐、宋间早就产生，连《佛祖统记》（咸淳五年序）那样理该成为严密史书的著作中，也竟然有"上表游西竺，上允之"（卷二十九）这样的糊涂话。在明本里，唐太宗处于中心位置，这是为了要附加几个关于太宗的传说--例如太宗答应救龙王之命，而另一方面魏征却在梦里斩了龙王（第十回）；太宗游地狱（十一回）等--吧，再者，这似乎也是期待着荣达（它以皇帝的恩宠为首要前提）的官僚以及作为官僚来源的知识分子的人生观的反映。
复次，在元本中，玄奘在贞观三年出发，经六年而回国。贞观三年出发这一点，虽也有着异说，但大致可承认为史实。但所谓六年回国是怎么回事呢？作为史实，是贞观十九年回返的，所以是周游了十七年。但在《诗话》（第十七）里是非常短的，因其有"三年往西天取经一藏回归"之语。在元本里作六年，也许是由于能够作为故事的事件不足，不能延至十七年那样长的年月。在明本里，是贞观十三年出都，贞观二十七年归还，尽管事件增加了，但仍然无法应付这样长的年月，所以，"就这样春尽夏来"④之类的文句处处可见，未免冗散。又，注七虽比注二的开头部分稍微详细一些，但没有必要再予论述了。
六、关于注五、注八
下面探讨注五所见的有关孙悟空的故事。注八与注五重复，除了小圣二郎又号二郎贤圣这一点之外，都较简略，没有超出注五的范围。所以，这里专就注五所见的记事加以考察。
这里首先成为问题的是：假如元本是从释迦牟尼的故事（指其"撰成经律论三藏金经"，招募"往东土寻取经人"的菩萨--译者）开始的，那么，孙悟空的在其与三藏法师相会以前的部分，也就是从其出生、成长至大闹天宫"、终于被捕获，囚禁的部分，在元本里是安排在何处叙述的呢？也可以设想，是在三藏，法师出发之后、在路途中与孙悟空相会之际，再来追叙这一部分的。但这样一来，倒叙过多过长，可以认为，对于中国小说是不自然的。恐怕是在观音受如来之命，决定去东土寻求取经人之后，作品就转到花果山的孙悟空的故事，展开了大闹天宫的情节。也正因此，观音的出发在事实上恐怕较后，似乎是在孙悟空被捕、骚动平息之后，才安排观音出发的。总之，在明本里，首先是大闹天宫的部分，把这解决了之后，就转入寻求东土取经人的故事；在元本里，不过是把这两部分加以颠倒罢了。
下面以注五所见的事实为依据，试作一大致的考察。首先是孙行者所住的花果山，此名已见于《诗话》（第二、第十一）。虽未写明其所在，但由于其是三藏法师西行途中与行書相会之处，看来是在西域。在杂剧里，也是法师西行途中与悟空相遇之处，因此仍然是在西域。在明本里把它移到了东海，然而，孙悟空的幽禁之地却在别处，气一赴西天途中的五指山，从而并未发生矛盾。其次是洞名，元本作水帘洞，明本与之相同。与此相反，《诗话》（第二、第十一）作紫云洞，杂剧（第九出等）作紫云罗洞。因此，杂剧与《诗话》相近。再其次是孙悟空的号，元本作齐天大圣，此点明本亦同。又，《清平山堂话本》的《陈巡检梅岭失妻记》（《古今小说》第二十卷《陈从善梅岭失浑家》与之相同。以下简称《失妻记》）里所见的妖猿也号齐天大圣，长兄号通天大圣，次兄号弥天大圣，妹妹号泗州圣母。杂剧里是兄弟姊妹五人，大姊号韶山老母，二妹号巫枝祗圣母，大兄号齐天大圣，孙行者号通天木圣，三弟号耍耍三郎。由此看来，元本与《失妻记》的关系也是相当深的吧。
在明本里，孙悟空是从舵果山顶的仙石中诞生的（第一回）。那恐怕是由于这样的考虑：象悟空这样的超人的（？）存在而有兄弟姊妹等等，是不适合的。代替原来的兄弟姊妹，明本里的这个石猴在成长以后有了六个义兄。此事在明本的第三回也曾触及，而作详细叙述的则是第四十一回：牛魔王（平天大圣）、蛟魔王（覆海大圣）、大鹏魔王（混天大圣）、狮驼王（移山大圣）、猕猴王（通风大圣）、猖狘王（驱神大圣）等六王与悟空结拜兄弟，悟空因身体最小，排行最末。这似乎是由于在民间传说里悟空的兄弟在增加，明本的作者对此无从抗拒，但另一方面他又尽量要把孙悟空作为神秘的存在，因此而想出来的办法。
复次，在元本里有进入天宫的仙桃园偷蟠桃的事。此事也已见于《诗话》的第十一：猴行名八百岁时，偷桃十颗而受罚；但在杂剧第九出里，则作偷挑百颗。再往下，元本里有偷老君灵丹的享，在杂剧里，此事发生在前，悟空因此而成为铜筋铁骨的身体，明本则跟元本相同，先偷蟠桃，接下去再偷丹药（第五回）。
这之后，元本里有偷王母的绣仙衣一套、设庆仙衣会之事。此事为明本所无，倒是黑风山黑风洞的黑熊精--黑大王--偷了三藏法师的袈裟，设立佛衣会（第十六、十七回）。而在杂剧里，则是孙行名偷王母的仙衣一套，为其夫人设立庆仙衣会。从杂剧里所看到的孙行者的夫人，是火轮金鼎国王的公主，被孙行者捉住而留在花果山紫云罗洞中的，这就使人联想起《失妻记》。在《失妻记》里，齐天大圣被作为好色的妖猿来描写，他夺取了陈巡检之妻如春，终于被紫阳真人所擒获，押入酆都天牢。大致猿精从古以来就被作为好色的精怪。《易林》卷一"坤之剥"条有"南山大攫，盗我媚妾"，《博物志》（《指海》本）卷九有："蜀中有高山，上有物如猕猴，长七尺，能人行健走，名曰猴玃，（中略）伺行道妇女，有好者，辄盗之以去，人不得知（下略）"，与此类似的记载在《法苑珠林》卷六《感应录》所引的《搜神记》里也司看到。再者，唐代有《补江总白猿传》。又，《类说》卷十二引有《稽神录》的"老猿窃妇人"一条（但《津逮秘书》本无此条）。由此看来，不得不说：关于猿的这类故事，其所由来甚古，且又广泛流传，《取经诗话》安排他成为一个白衣秀士就了事了，毋宁说这种做法似乎不是中国式的。元本的孙行者是否有妻子，并无记载。然而，由于偷王母绣仙衣、搞庆仙衣会，除了认为象杂剧那样地有妻子以外，不能有其他的设想。孙行者的法名唤作悟空，在杂剧里是如此，可以认为元本也是如此。注五作"吾空"，恐怕是"悟空"的误字。而且，即使不是误字，但仅仅"空"之一字就含有不为所动的意思。从这个"空"字，立即会想起《般若心经》的那个有名的文句："色即是空，空即是色。"不消说，这个"色"是就一切有形之物而言，但在中国固有的意义上，它是作为女色的意义来理解的（甚至用不到引证《论语》的"贤贤易色"之句）；在《失妻记》里，红莲寺的长老对申阳公（即齐天大圣）也引用了这一经文来劝其释放陈巡检的妻子。在杂剧里，孙行者被观音授以悟空的法名，就完全是戒其好色。在元本里，似乎是由三藏法师授以法名的，授予此法名的缘由则不明。而从庆仙衣会等事来看，似跟杂剧是同样的意思。在明本里，"悟空"的法名是由菩提祖师授予的，至其缘由，则说是祖师的第十代弟子全都授予以"悟"字排行的法名。然而，最要紧的毋宁是"空"字，对此却并无说明。元本的孙行者似乎很有野兽的痕迹（象在《失妻记》或杂剧里看到的那样），而并不是像明本的孙行者那样地从一开始就超越烦恼，具有英雄气概。明本的孙悟空是顽强的、无法无天的人。但其行为是明辨道理的。并不是见于野兽和精神变态者的那种异常的凶暴性、残忍性。悟空扫荡妖怪，对人却并不任意做蛮不讲理的事。在此点上，其性格完全是人性的。元本的孙悟空，比明本的具有较多的兽性性格吧。就是从车迟国的一段中，也可以明白这一点。特别是住在花果山那会儿的悟空，在元本和明本里应该说是有很大不同的。而且，假如容许以杂剧为根据来想象元本的话，那么，可以认为，那以后的悟空似也并未完全失去猿所本有的、诸如此类的残忍性与好色之心：一经三藏法师救出，马上产生了想反而把三藏法师吃掉的野心（杂剧第十出）；受到女人国的女子的引诱，差点儿起了"凡心"（第十七出）。在《诗话》里看到的猴行者与明本的孙悟空，这种色彩被拂拭得连影迹都没有了。由于明本经过文人大规模的润色加王，这是并非不可思议的，《诗话》的这种情况却不禁使人有奇异之感。在《西游记》的形成史上，《诗话》是一种色彩殊异的存在呢，抑或是从变文系统延续而来的、极古老的东西呢？恐怕两者兼而有之吧。
再往下是大闹天宫的段落，注五所引用的尽管是极简单的梗概，仍然可以由此知道明本此段显然扩充和复杂化了。在元本里，孙悟空是被二郎神所捕获的，此点明本也相同；但在明本里，被捕之后，一度被置入老君的八卦炉，而又逃走，最终为释迦如来所收伏。囚禁孙悟空的场所，元本是花果山，杂剧也一样；明本则将之移至五行山，此点已如上述。再往下可以看到沙和尚及朱八戒之名。沙和尚写在前头，这不是无意义的吧。在明本里，猪八戒在第十九回开始出现，沙悟净在第二十二回开始出现。而在杂剧里，孙悟空出现于第十出，在三藏法师之前，接着在第十一出里沙和尚出现，而猪八戒上场是在第十三出。据此，元本或者也先出现沙和尚，后出现猪八戒，在注五里反映的就是这种情况也未可知。可以认为，沙和尚就是《诗话》（第八）里的深沙神吧。在明本里，其法名唤作悟净，但杂剧仅称沙和尚。看不剎沙悟净之名。元本恐也如此。沙和尚承受悟净的法名，猪八戒又名猪悟能，似是从明本开始的。猪八戒在元本里作朱八戒。"猪"与"朱"同音，这是不消说得的。猪八戒在杂剧里出现于第十三出至十六出。若据杂剧，则猪八戒号称黑风大王，知道裴家庄裴太公的女儿海棠与朱太公的儿子朱郎订有婚约，遂化作朱郎，篡取了海棠。猪八戒在夺得海棠后，也就自称自己姓朱了（第十四出）。元本作朱八戒恐也是由于这样的理由，而非同音的误字；
出可能元本始终作朱八戒。根据贾仲名的《续录鬼簿》，杂剧作者杨景贤一直活到明代的永乐时期。杂剧作猪八戒，明本与之相同，似是由于明朝的皇帝姓朱，为了回避，遂改字作"猪"的吧。又，在明本里，杂剧的裴家庄作高老庄，裴太公作高太公，海棠作翠兰；其后招了个姓猪的为婿，但却是个妖怪。说起来，在昔日的中国，因未婚夫妇之间彼此不知容貌，出于偶然而把人搞错，或者故意篡取一个已订婚的人，这似乎是常有的。元曲中无名氏作的《鸳鸯被》就是如此，记得在话本里也读到过两三个，现在一时想不起了。杂剧的猪八戒大概使这种类型的故事又增添了一个（元本恐也同样如此）。原来，猪夺取女子的故事，在戏曲小说之类的作品中--除了《西游记》之外--似乎是基本没有的（不过还不能断定在民间故事里也没有这样的事）。其原因也许是由于猪是在极不清洁的场所饲养的，在某种情况下，猪圈就是厕所的事也可能有。在《史记·酷吏列传》里有这样的故事：
郅都……尝从入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕，上目都，都不行，上欲自持兵救贾姬，……上还，彘亦去。
又，《太平御览》卷九百三所引《魏志》（今本《三国志·魏志·管辂传》佚此条）有云：
又有人失妇，使辂卜之，辂曰，君明日于路见担猪者，乃逐之，行次猪忽绳断，走入他舍，突破主人瓮，见其妇出着猪，遂擒之。（此文疑有脱误，略有难通之处，今姑加句读如上）。
陈寅恪氏曾于义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三佛制苾刍发不应长因缘中寻求猪八戒的起源。（《中央研究院语言历史研究所集刊》二本二分册《西游记玄奘弟子故事之演变》⑤。又，参见《大正藏经》第24卷21上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
