七、关于注一、注四

　　这两条注极为概括，因而没有什么问题可说。但关于玄奘从西天带回的经典为六百卷一节，需要略加考察。大体说来，玄奘从印度带来的经典为六百五十七部，只有《佛祖统纪》作七十丘部（《大正藏经》第49卷294页）。由于《佛祖统纪》是以出于其前大约三十年的《释门正统》为蓝本而编成的，对《释门正统》也需作一番探讨。现虽无暇及此，但无论怎么说，《佛祖统纪》的《玄奘传》是一种异常的东西，传说性质的成分不少。元本所说的六百卷，或许是就六百七十五部举成数而言，但却误以"卷"代"部"；或许是由于玄奘译的《大般若波罗密多经》为六百卷，把这错当作了他带回来的经典总数。在其他的三种里--《诗话》第十五，杂剧第四出，明本第九十八回，均作五千四十八卷。这个数字也是乱说，是跟《开元释教录》卷十九的卷首所见的入藏经典的总数混淆起来了吧。《开元录》对藏经作了最完整、严密的分类编目，《大藏经》的最初刊本（北宋蜀本）也照样以这五千四十八卷为内容。这也可说是所谓大藏经的本体，是没有变动的。其后来的刊本随着时代的迁移而增加了新译、新撰之经，各种《大藏经》的差异都在于其增加的部分上。由于这种原因，这五千四十八卷的数字是脍炙人口的，提到大藏经时直接说是五千四十八卷，也不是没有道理的。大概是由此而进一步把它当作玄奘带来的经典总数的吧。又，在明本第九十八回里甚至可以看到其目录，这跟《少室山房笔丛》卷四十七《双树幻钞》（中）里所看到的大体一致。关于这目录的出处没有记明，但由于在《少室山房笔丛》中从未言及《西游记》，恐并不是从《西游记》上抄来的，而大既是在民间流传着这样的目录（为什么会流传的原因不明），遂据以写下来的吧。世间也有这样的说法：称《大藏经》为五千四十八卷，是以《西游记》为依据的。那是说颠倒了。

八、关于注三

　　这是列举玄奘赴西天途中所遇到的形形色色的妖怪和磨难的。在明本（第九十九回）里，把这搞成八十一个，并为其各各加上名称而列举出来。但在明本里举出来的所谓八十一难，乃是基于"九九归真"的思想，甚至有毫无道理地凑数的，把一个故事的内容分割为几个"难"的相当多。其中的第一难至第四难，是关于玄奘的出生成长，第五难以后是西游途中的事情。郑振铎氏把第五难至第八十一难整理综合为四十一个故事。到第四难为止，是所谓陈光蕊的故事，在明刊本里，尽管明确地把这作为"难"来计算，但除了朱鼎臣本以外的明刊本全都缺少这一部分，作家出版社本也因此而不得不据清代的本子予以补足。作为关于《西游记》形成的最大疑问之一，此事至今尚未解决；关于陈光蕊的故事，《朴通事谚解》也什么都没有叙述，这是可惜的事。但另一方面，把《谚解》的对此什么都没有述及，设想为元本并不存在这个故事，是最自然不过的了。假如元本有陈光蕊的传说，玄奘也被称为江流和尚，那么，对什么事都喜欢加上注释的《谚解》作者不该对此毫不涉及。那么，陈光蕊的传说是否从朱鼎臣本--也即《唐三藏西游释厄传》--才添加上去的呢？决不能这么说。在朱鼎臣本以前，无疑存在着具有陈光蕊故事的、更古的《西游释厄传》。这一可称为《古本西游释厄传》的书是明代的作品，它不仅较《朴通事》所引的《西游记》时代晚，或者其所产生的地域也不同吧。也许《朴通事》所引的是在北方形成的，那可称为《古本西游释厄传》的则是在南方形成的。又，《永乐大典》所引的《西游记》与《朴通事谚解》所引的《西游记》，可以认为不一定是同一个东西。
　　在注三里，首先可以看到师陀国。想来"师陀"就是"狮驼"吧。在明本里，狮驼国是从第七十四回开始看到的都市的名称，在其附近有狮驼岭（狮驼山）、狮驼洞。但在这里的妖怪是青狮，白象、大鹏，而非元本所说的猛虎毒蛇；又，在元本里这是第一个大难，在明本里则是第六十一难，不但事件发生的时序与元本不同，而且规模很大。在元本里，恐怕不过是跟明本第十三回里所见到的那种程度的简单事件。
　　其次是黑熊精，这是蜗本第十六、十七回里所见到的黑大王，此点巳如上述。再其次是黄风怪，而黄风怪在明本里见于第二十回、二十一回，即黄风山的黄风大王。这黄风大王是黄毛貂鼠成精。然而，在杂剧第十一出里可以看到黄风山的所谓银额将军夺取刘太公的女儿刘大姐的故事。因为银额即白额，是被作为猛虎的形貌的，银额将军一定是老虎精，似跟黄风大王有别。黄风大王部下有称为虎先锋的黄虎精。或者元本的黄风怪就是这个黄虎精，明本在其上更设置了一个黄毛貂鼠精，而把元本的黄风怪变作了它部下的虎先锋，使场面复杂起来，也未可知。又，杂剧里的银额将军夺取刘大姐的故事在明本里没有，在元本里也有可能是由黄风怪夺取刘大姐的。但另一方面，在明本第十三回里可以看到白额王寅将军，也可以设想杂剧里所见的黄风山白额将军或即相当于此。
　　复次，地涌夫人就是见于明本第八十回至八十三回的姹女，但明本把它安排在此处，显然与元本的顺序不同。又，蜘蛛精见于明本第七十二，七十三回，而多目怪也同样见于七十三回，因此可以认为，在元本里本来分开的故事，在明本里被归并为一了。元本的狮子怪指什么不清楚，在明本里，狮子怪屡次出现。例如，第三回所见的狮犯王，第三十七回至三十九回所见的狮猁王（即乌鸡国的假国王，青毛狮子），第七十四回所见的、作为狮驼国妖怪之一的青狮（巳见前述），第八十九回所见的九灵元精，其孙黄狮（金毛狮子）以及猱狮、雪狮、狻猊狮、白泽狮、伏狸狮、搏象狮等等。元本的狮子怪相当于上述哪一个虽然弄不清楚，但恐怕在元本里没有这样多的狮子怪吧。
　　下面是多目怪，它见于明本第七十三回，是蜈蚣精。从注三把它举出来这一点来看，可以认为它在元本里是相当重要的。在明本里，虽然化作道士，以放入毒药的茶放倒了玄奘等，但被毗蓝婆菩萨轻易地降伏了。明本的作者是认为娱蚣不能成大气候，遂把它与蜘蛛一起处理的吧。
　　再往下是红孩儿怪，在明本里见于第四十回至四十三回。红孩儿怪又号圣婴大王，父亲是牛魔王，母亲是罗刹女（即铁扇公主），孙悟空对付不了，由于观音菩萨之力，好容易才降伏。在杂剧里见于第十二出，母亲是鬼母。它被佛的钵盂盖住，鬼母要把钵揭起来，却无论怎样也弄不动，遂归依于佛。鬼母揭钵的故事也被编成戏文，但明本里却无此故事，钵变化成为观音的净瓶。元本近于杂剧还是近于明本不得而知。又，《诗话》第九为入鬼子母国处。
　　其下的棘钓洞恐为棘钩洞之误。在明本第六十四回所见的荊棘岭大概就是这个吧。又，火炎山在明本里见于第五十九回，在杂剧里见于第十八出。薄屎洞无疑是明本第六十七回的七绝山稀柿衙。这七绝山似乎是模仿杂剧第十一出所见的三绝洞而又稍加改变的吧。再下面的女人国当是明本第五十三回、五十四回所见的西梁女人国。杂剧第十七出"女王逼配"就是此事，在《诗话》里相当于经过女人国处第十。原来，女国或女子国在中国自古以来的文献里就可见到。例如，《山海经·海外西经第七》有云："女子国在巫咸北，两女子居，水周之。"郭注："有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。"明本的饮水即妊娠与之相似，是很有趣味的。又，说到女国时，有时仅指由女王掌握国政的国家，有时则指只有女性的国家。前一种情况是不成问题的，关于后一种情况，《御览》卷784引《南史》有云：
　　沙门惠深云：女国在扶桑东千余里，其人容貌端正，色甚洁白，身体存毛，发长委地，至二三月并入水妊娠，六七月产子。（下略）
　　再者，《大慈恩寺三藏法师传》卷四（《大唐西域记》卷十一也大抵相同）里有西印度西南海岛里的西女国，文如下；
　　西南海岛有西女国，皆是女人无男子，多珍宝，附属拂懔，拂懔王岁遣丈夫配焉，其俗产男例皆不单。
　　此外，在同书里还可以看到在西藏内地的东女国，那是女王统治的国家。《西游记》的女人国，不消说是只有女性的国家，恐怕是基于这一类的记录，而将其小说化的吧。在杂剧里，悟空在女人国几乎起了凡心，已如上述。在元本里同样如此也未可知。

九、关于第八十八则对话与注六

　　第八十八则对话是以会话的体裁来叙述元本《西游记》里关于车迟国的一段的。因此，字句当与原文不同，且有省略之处（从其所附注六，即可明白此种情况）。然而，从这车迟国的一段，可以最详细地知道元本的情状。此部分相当于明本的第四十四、四十五、四十六回。
　　试将第八十八则对话与明本加以比较，当可明白明本是怎样地复杂化、怎样地精雕细琢的吧。在这里没有必要对此详加叙述，但首先必须注意的是：元本的伯眼大仙，鹿皮、小先生（原文对这小先生几乎没有涉及，其结果不详，所以，也可认为或即指鹿皮，现在姑且把他作为另一人）三人，在明本里变为虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙。不仅如此，明本并很好地就全体重加整顿，人物也协调了。
　　在元本里，举行了四次"斗圣"（比赛法术），但在明本里，在这之前设置了比赛求雨的场面。原来，玄奘在明本是被作为无能为力的人来描写的。既然这样，什么事也不得不依赖孙语空。这在元本里好像也人体相同，是以在注五里可以看到"在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也"。此为《西游记》作者的卓越之处，从而连毫无道理的虚构也带有现实性。正由于三藏法师所承担的角色与孙悟空的判然有別，《西游记》才是经得起读的作品；假如把三藏法师变为超人的存在，那就会成为《野叟曝言》一样的经不起读的作品的吧。
　　原来，求雨是印度从古就举行的，在《海龙王经》、《请雨经》等经里对求雨法作了说明，在中国，日本也广泛举行。作为小说，似也不会有玄奘那样的人不会求雨或不让其求雨之事。而明本的作者却在第四十五回里使玄奘说"我不会祈雨"。在这样的场面里，结果玄奘举行了求雨，那完全是悟空事先给他做好准备王作的。这是明本的作者对这样的迷信所作的讽刺吧，这种地方也表现出明本的作者像是知识分子。再者，试考虑一下明本为什么要在这里加上祈雨的场面？在杂剧第四、五出里可以看到：玄奘在长安求雨，使雨泽大降，连皇帝也为之感激。明本大慨由于在龙王被魏征所斩的故事中一度使用了下雨的情节⑥，不能紧接着马上又使玄奘求雨，所以把这移到了第四十五回。假如这样来看，那么，元本之在此处没有求雨的场面，或者是像杂剧似地，玄奘系于登上取经之途以前在长安祈雨的，也未可知。倘是如此则《朴通事》所引的《西游记》与《永乐大典》所引的《西游记》也不是同一个东西。
　　从元本来看，"斗圣"，是坐静、柜中猜物、滚油洗澡、割头再接四件事。这种斗圣的情况，使我们想起《降魔变文》里舍利佛与六师的斗圣。在明本里，其名目为云梯显圣、隔板猜枚、滚油洗澡、砍头剖腹，由于砍头剖腹为两件事，较元本增加了一件。不消说，这是为了要消灭三个大仙而加添的。（云梯显圣近似于《降魔变文》的宝山与金刚比法的场面。）
　　元本此处可看到千里眼与顺风耳之名。由于它们在明本里屡次出现，在元本里当亦不仅仅限于此处。千里眼为离娄，顺风耳为师旷，在《武王伐纣平话》下卷及杂剧第十二出"鬼三台"中可以看到。又，在《封神演义》里安排了叫作高明和高觉的人物，前者得千里眼之灵气，后者得顺风耳之灵气。

十  结  束  语

　　关于《西游记》的形成，应叙述的甚多，本文则仅就关涉到《朴通事谚解》的部分，试作一大致的考察。而由于篇幅的关系，尚有未能详论者，殊为遗憾。要之，在《诗话》和现存的明刊诸本之间，可以想象至少存在着如下的三种本子。
　　A．元本（甲）
　　《朴通事谚解》所引者。从西天灵山的释迦开始述说，这以后有孙行者出生成长和大闹天宫的故事，没

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