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从孙悟空和猪八戒身上看崇高与滑稽之美 |
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时间：2009-8-8 16:56:42 来源：不详
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自己的信仰无限忠诚，充满献身精神，使这一形象又带有悲剧色彩。孙悟空和猪八戒一样，都是人、神、动物三结合的产物。作品始终充分地把握了他是猴子变的动物的特点。如在天宫时偷吃王母的蟠桃，在佛祖手掌中“不庄尊”地撒尿；在车迟国与鹿力大仙“隔板猜枚”时，又将柜内桃子啃净，又在柜内撒溺(四十六回)。这样把严肃的场面与不严肃的行动搭配，也显得滑稽可笑。这些滑稽并没有流于庸俗，相反，前后一贯地表现了孙悟空野性不驯、蔑视封建权威的思想性格，所以这也是一种寓庄于谐。
《西游记》在描写孙悟空的人、神特点时，也赋予一种俳谐色彩。如第42回写他为了征服红孩儿至南海向观音求援，观音怕他将善财龙女与净瓶宝物骗去，要他“留些当头”。他说别无长物，只有头上箍儿是金的，“情愿将此为当”。观音说他“好自在”，不要金箍，要他脑后毫毛一根为当。他又舍不得拔，观音又骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”这段对话，既写出了悟空的幽默，又写出了观音的风趣。这些谐趣并不是毫无意义的玩笑，它既表现了孙悟空希望摆脱束缚、恢复自由的思想愿望，又对封建社会某些人的一毛不拔、善财难舍的现象进行了调侃。这些寓庄于谐的描写，在艺术上获得了空前的成功，正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：这些“解颐之言”，既使“神魔皆有人情”，又寓寄了“玩世不恭之意”。
“笑”是滑稽所能引起的最一般的心理反映，是滑稽感的最突出的一个审美特征。无论是肯定性的滑稽还是否定性的滑稽，都是以内容与形式，本质与现象的尖锐矛盾，严重的不谐调以及形式的虚假性引人发笑的。当然这种笑不是纯粹的心理反映，而是饱含着社会内容，特别是社会伦理内容的。被嘲笑的对象从来是不认为自己是可笑的。滑稽引起的笑，带有强烈的刺激性。作为滑稽笑，经常是拍案叫绝，惊喜交错，顿悟式的特点更为突出，娱乐性也更鲜明，并且更多带有生理上的快感。
历史上的玄奘取经故事本来是十分严肃并无俳谐意味的。后来随着宋元话本《大唐三藏取经诗话》中猴行者形象的出现，特别是随着元杂剧《西游记》中猪八戒形象的出现，民间艺术家开始赋予这个取经故事以俳谐色彩。但是由于诗话、杂剧作者对人、神魔、动物三者的关系把握得不好，这两部作品中的猴行者、猪八戒的形象是不成功的，俳谐的喜剧效果不显著，寓庄于谐的意义更不分明。我们拿长篇小说《西游记》与有关玄奘的历史资料、话本、杂剧对照，可以看出，孙悟空与猪八戒这一对崇高与滑稽的典型的创造，寓庄子谐的风格的形成，正体现了作者吴承恩的创作个性。《天启淮安府志》说吴承恩“善谐剧”，吴承恩在《禹鼎志序》中说他写神怪小说“亦微有鉴戒寓焉”。他本人的善诙谐戏谑的气质，加上他又有自觉的寓寄鉴戒的创作目的，“风格即人”，这样就形成了《西游记》寓庄于谐的风格上一页 [1] [2]
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