还可以看看脂砚斋如何评论曹雪芹对贾府以外的人物形象的塑造。《水浒传》写了一个为害地方的没毛虫，曹雪芹也写了一个泼皮醉金刚倪二，此二人当然有相似之处，但也有很大的不同，比如当贾芸讲他舅舅卜世仁对待他的情况后，倪二“听了大怒，要不是令舅，便骂不出好话来，真真气死我倪二”。在这几句话旁边，有一段夹批：“仗义人岂有不知礼者乎，何常(尝)是破落户?冤杀金刚了。”指出了仗义的一面；也应看到，谁要是得罪了他，他就会疯狂地报复，叫人家家破人亡。所以脂评又提醒读者：“这一节对《水浒》记杨志卖刀遇没毛大虫一回看，觉好看多矣。”又指出了泼皮无赖的一面。这种复杂性格是符合这个“市井俗人”的身份、地位的。

(4)人物塑造要与身世相符。贾元春晋升为贵妃，固然给贾府带来了极大的荣宠，但也给她本人造成了难以言讲的痛楚。归省，固然可以一叙天伦之乐，但也止不住相对而泣的哀情。对此，在庚辰本第十八回中，有则脂评指出了贾妃的特殊身世与他归省时的表现的关系：

说完不可，不先说不可，说之不痛不可，最难说者是此时贾妃口中之语，只如此一说方千贴万妥，一字不可更改，一字不可增减，入情入神之至。

所谓“最难说者是此时贾妃口中之语”，是指贾妃对贾母、王夫人说的：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反到哭起来，一会子我去了，又不知多早晚才来?”“说到这句，不禁又哽咽起来。”这就是虽尊贵而不能自由，虽受皇帝眷爱而不能与亲人常聚的身世。这，就决定了她在归省时，必然与贾母、王夫人“呜咽对泣”、半日方“忍悲强笑”；见过大家“又不免哭泣一番”；看到宝玉“一语未终，泪如雨下”。可见曹雪芹的一支笔，不只善于写大场面中的人物活动，更能“摹影传神”、“追魂摄魄”。脂评说“一字不可更改，一字不可增减”，可能有点过头；但“入神入情之至”的赞美，谁又能否认得了呢?

二    肖象描绘的传神化

任何小说家都要描写人物肖象，至于描写得传神与否，就要看作家的艺术技巧，与对人物熟悉程度了。而这，同样关系着小说的成败。别林斯基也曾说：“让狄兰诺夫或勃留洛夫来画这幅肖象吧——那你就会觉得，镜子远不如这幅肖象能够把你朋友的形象忠实地反映出来，因为这将不仅是肖象，并且是一件艺术品；不仅抓住外部的相似，并且还把握住原物的整个灵魂。”[9]曹雪芹的《石头记》不是一般的艺术品，而是举世罕见的艺术品。他对人物肖象的描绘，出色地把握住了人物的整个灵魂。脂砚斋在评论《石头记》人物肖象时，常用“追魂摄魄”、“摹影传神”、“传神之笔”、“酷肖”等话加以赞美，也是这个意思。我们分别从人物的形态、动作、表情、姿势等方面，来看脂评所论及的《石头记》肖象描绘的传神化。

(1)传神的形态。《石头记》有时也作一些静态的肖象描写，这决不是人物外表的照相，而是通过这种描写，表现人物与众不同的神情。梁朝范缜也说过：“是以形存则神存，形谢则神灭也。”[10]和我们所要论述的问题，有近似之处。脂砚斋对贾宝玉“虽怒时而若笑，即嗔视而有情”的外貌，只批了四个字：“真真写杀。”意思虽不明确，但还可以推敲。可能是说，写得真实，写得有神，写得与众不同，“怒时”、“嗔视”是暂时的、表面的，  “若笑”、“有情”是长时的、内在的。曹雪芹进一步描绘贾宝玉“天然一段风韻，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角”。这就更用得上“真真写杀”的评语了，因为完全是在作传神的形态描写。同回，描写林黛玉是：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似笑非笑含情目。”尽管有些文艺理论书籍持有异议，认为“令人感到与林黛玉那个具体人物格格不入”。脂砚斋的意见恰恰相反，接连写了几条评语：“奇眉妙眉，奇想妙想。”“奇目妙目，奇想妙想。”眉批是：“又从宝玉目中，细写一黛玉，直画一美人图。”虽然空泛一些，看来还是有些道理。“似蹙非蹙”，就是“似愁非愁”的状态；“似笑非笑”，就是欲笑含羞的神情，难道这不是传神之笔吗?

《石头记》更多的是动态的形态描写，使在人物塑造方面，更胜于以往的小说。甲戌本第八回“薛宝钗小恙梨香院”，贾宝玉特地前去探病；薛宝钗理所应当的要进行招待，妙的是嘴里一面问：“老太太、姨妈安，别的姊妹们都好。”一面又用眼睛仔细地从上到下看宝玉的穿着佩带。其实这些描写都是陪衬，薛宝钗的注意力却在“那一块落草时唧下来的宝玉”，从而以鉴赏为由，二人挪得更近，表现得极其亲昵。脂砚斋不仅在“宝钗抬头只见宝玉进来”就评道：“此则神情，尽在烟飞水逝之间，一展眼便失于千里矣。”更在下文宝钗“一面又问老太太、姨妈安……”“一面看宝玉头上带着……”的行间评道：“‘一面’二，口中眼中，神情俱到。”这也就是说从薛宝钗口中说的、眼中注意的形态，可以看出这个“稳重和平”的千金小姐的内心秘密，对贾宝玉的爱慕与追求，对“金玉良缘”的笃信和巧妙宣扬。只是由于封建礼教的约束，使得她在众人面前是一位遵守封建规范的淑女。但一遇人们注意不到她的良机，她心灵之中爱的火苗，便也发出蓝蓝的火焰而燃烧起来。

(2)传神的动作。写人物，必然要写人物的动作。曹雪芹传神之笔，能生动地写出虽出自一家，而性格不同的人物的不同动作。庚辰本“滴翠亭杨妃戏彩蝶”，当薛宝钗偷听到红玉和坠儿的私情话后，她怕“人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。”急中生智，以找黛玉为由，故意放重脚步，笑着说：“颦儿我看你往那里藏?”还煞有介事地进亭子寻找一番。就这样把自己遮掩过去了，使两个丫头背后还数说了黛玉一番。对这段情节，脂砚斋写了好些评语，诸如“闺中弱女机变如此之便，如此之急。”“真弄婴儿轻便如此，即余至此，亦要发笑。”曹雪芹笔下的薛宝钗这种随机应变，移东挪西的行动，使得“罕言寡语”、“自云守拙”的形象一扫而空，给人的印象，却是一个为了保全自己，不惜移怨于人，心机十足的皇商小姐。

总的讲，薛宝钗的性格还是内向的，动作也是比较文雅的；可是乃兄薛蟠却完全相反，性格是外向的，动作是极其粗鲁的。他为了请宝玉赴宴，竟设了一个天大的圈套，撒了一个弥天的大谎，叫茗烟传话，说是贾政叫他。这种请客的方法，果然比什么还灵验，贾宝玉再也顾不上林黛玉生气、哭闹，急忙回去穿衣服出园。刚转过大厅，“只见薛蟠拍着手笑了出来，笑道：“要不说姨夫叫你，你那里出来这么快!”弄得贾宝玉怔了半天，方醒悟过来；薛蟠也知道做法过火了，“连忙打恭作揖陪不是，又求不要难为了小子，都是我逼他去的”。对于薛蟠恶作剧的行为，脂砚斋评道：“非獃兄行不出此等戏弄，但作者有多少丘壑在胸中，写来酷肖。”这种离奇的设局，李代桃僵的称呼，前骗后恭的动作，确实非薛蟠演不出这场富有戏弄性的喜剧，表现了作者胸中囊括着数不尽的山水，收藏着千姿百态的各色人物，所以才能以传神之笔，写出酷肖百万皇商家浪荡的公子哥儿来。

(3)传神的表情。表情，是人物面部流露出的喜、怒、哀、乐的情绪。每个人每时每刻，都有它的表情。《石头记》善于写人物面部笑的表情。甲戌本第六回，刘姥姥一进荣国府，凤姐共笑了六次，脂砚斋不仅一次次注明，而且还写了一条概括性评语：“自刘姥姥来，凡笑五次，写得阿凤乖滑伶俐，合眼如立在前。”笑了六次，为什么只说五次呢?因为第五次是对贾蓉笑的，不能记算在内。每次笑，又都有每次的具体内容。第一次见面，王熙凤“满面春风的问好”，那显然是一种客套。第二次笑道：“亲戚们不大走动，都踪远了”等语，只是推过于人的奸笑。第三次笑道：“这话叫人没的?????心，不过借赖祖父虚名作个穷官儿罢了，……俗语说‘朝廷还有三门子穷亲呢。’”不过是对刘姥姥过于低声下气的话感到好笑而已。第四次笑，那是由于贾蓉来了以后，“刘姥姥坐不是，立不是，藏没处藏”的尴尬之态引起的。第五次笑，凤姐早听明白刘姥姥打秋风的来意，但又不愿意再听这个年老村妇的啰嗦的说话，因而笑着止住对方。从这五次笑的表情来看，凤姐确实“乖滑伶俐”、其形象也确实“如立眼前”。《石头记》又善于写人物发怒的表情。王熙凤协理宁国府，发现一人迟到，登时放下脸来，喝命带出打二十板子，并革去一月银米。这时作者通过众人的眼睛，“又见凤姐眉立，知是恼了。”庚辰本第十四回脂批“二字如神。”和第三回所写的凤姐“一双丹凤三角眼，两弯柳叶掉稍眉”相比，情态完全不同，“眉立”是恼怒的表情，“丹凤眼”、“柳叶眉”，则是美的面容。《石头记》、还善于写人物哀愁的表情。第二十七回，林黛玉在怡红院吃了丫头们闭门羹后，自觉无味，带着浓厚的伤感情绪转身回来。丫头们看惯了，只管睡觉去了。作者描写林黛玉“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般。”脂评认为：“ 前批得画美人秘诀，今竟画出金闺夜坐图来了。”这幅画象的传神之处，既在面部，也在全身，看了之后，使人联想，她为什么夜坐不睡?又为什么满眼含泪?说是“好似木雕泥塑的一般”，其实是作家透过人物的形态，表现人物精神世界的高妙之处。脂砚斋似乎只着眼于纯艺术的赏鉴，而对于林黛玉无依无靠的处境，。伤感的内容，目光并未注视于此。

(4)传神的姿态。不同的人物有不同的姿态，就是身份、地位相同的人，在相同场合，姿态也是各异的。描写人物不同的姿态，才会使作品丰富多采，摇曳多姿，也才会使人物具有真实性。

身份地位不同的人，姿态是不同的。以平儿、王熙凤为例。当刘姥姥进入巧姐儿睡觉的房间，“平儿站在炕沿边，打量了刘姥姥两眼，只得问个好让坐。”可是王熙凤呢?那就完全不同了。“凤姐儿也不接茶，也不抬头，只管拨手炉里的灰，慢慢的问道：‘怎么还不请进来?’”两人相比，姿态完全不同。平儿作为一个侍妾，对于刘姥姥，既不能作主招待，又不能随意怠慢；又由于她长期生活在豪门之中，所以不由自主地“打量了两眼”，这里面，既对这个与贾府门第大不相衬的来客，含有轻视之意，同时也是对对方身份的惦量。凤姐的姿态，一反平时随意诙谐、处事泼辣的作风，那是因为在这位突然前来走动的、年老的村妪来客面前，不能不矜持以待，这算不上做作，因为她的阶级地位、掌家的身份必然使她如此表现。对于平儿的姿态，脂砚斋说那是“写豪门侍儿”。这是十分准确的评论。对于凤姐的姿态，脂砚斋认为写得“神情宛肖”、“真可谓追魂摄魄”、意即是说完全象贵族少奶奶派头。

身份地位相同的人，在相同的场合，姿态也是各异的，庚辰本第三十八回有一则脂评：

看他各人各式，亦如画家有孤耸独出，则有攒三聚五，疏疏密密，直是一幅百美图。

这是针对螃蟹宴完后，众人散开间耍的各种姿态而言的。一般地讲，描写身份地位相同，年龄相仿的人物，在同一场合的各自姿态，如果没有深厚的生活基础和对人物的细致观察，要想写得很出色，那是非常困难的。但曹雪芹的这段描写，不只脂砚斋作了高度评价，就是今天看来，也得承认是写得极好的。以藕香榭为背景的人物图，姿态各异，性情不同。林黛玉倚栏独钓，正是孤标傲世的体现；薛宝钗掐花引鱼，和她“不爱这些花儿粉儿的”平素是一致的；迎春独在花阴之下穿茉莉花，虽也爱花，又和林黛玉爱花葬花不一样。探春、惜春、李纨虽都在看鸥鹭，但并不意味着性情完全相同。作者之所以如此描写，正如脂评所说“攒三聚

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