脂评曾指出：从人物的个性中，还表现了在茫茫黑夜中探索者的斗争。“薛宝钗小恙梨香院”，继宝玉前去探视的，尚有林黛玉。在这样的场合，她一点也不放过斗争的机会，借数说雪雁送手炉一事，对贾、薛进行敲打，贾宝玉没有回复之词，薛宝钗也无法插嘴，只有薛姨妈故意装糊涂，顺着话茬，说了些无关痛痒的话。对于林黛玉的尖言利语，脂砚斋不只一次地赞美：“吾不知颦儿以何物为心、为齿、为口、为舌，实不知胸中有何丘壑?”问题提出以后，一直到林黛玉把贾、薛二人奚落够了，复又解释批评雪雁的原因，使薛氏母女无法弄清真假，脂砚斋才情不自禁地作了自我解答：“ 用此一解，真可拍案叫绝，足见其以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神，真真绝倒天下之裙钗矣。”林黛玉的尖言利语，和巧妙斗争，确实不能“作世俗中一味酸妬狮吼辈看去”，那是茫茫黑夜中探索者争取自由爱情的斗争。脂砚斋用兰、玉、莲、冰来作比喻，足见其对这种斗争的肯定。

脂评曾指出：从人物个性中，还反映了更广阔的世态人情。贾芸在《石头记》中，应算是一个极其次要的角色，但个性也是极其鲜明的。他不仅能即景生情，巧干言谈，而且也善于应付各色人物。在庚辰本第二十四回中，脂砚斋多次说“芸哥亦善谈，井井有理。”“芸哥亦善谈，好口齿。”从他对他舅舅卜世仁所谈的苦衷，和泼皮倪二说他是“好会说话的人”，以及他对王熙凤的奉承，贾宝玉说他“到象我的儿子”，他立即就以“摇车里爷爷，拄拐杖的孙子”来凑趣，都足以说明他的个性是鲜明的。他这样的个性，不是反映了“金盆虽破分量在”的没落贵族身份吗?他们为了生存下去，不得不想尽方法，寻找生活上的出路，有时甚至到了卑躬屈节的地步。又如贾宝玉被贾环烫伤以后，马道婆想趁机敲一次竹杠，脂砚斋就骂她是“贼婆”、“贼盗婆”。当然这决不是说马道婆就真是偷抢钱财的强盗。这里的“贼”，含有专会利用时机，以动听的言词，敲人钱财的意思，也未尝不可以这样说，这就是马道婆的个性。这样的个性，不正反映了封建社会中寄生虫三姑六婆之流不务正业，就依靠从事宗教迷信活动，蒙蔽愚顽，聚？？？钱财，以维持其生命的延续吗?

歌德说过：“理会个别，描写个别是艺术的真正生命。并且，倘若你仅仅满足于描写一般，人人都能摹仿你；但是描写特殊事物，便无人能够摹仿你，——为什么呢?因为没有人会完全和你一样经验到同一事物。”[14]曹雪芹真正做到了对个别的描写，对特殊事物的描写，对人物个性的描写，又从个性描写中，反映了广阔的社会内容，所以他的《石头记》艺术生命是常青的。

人都是有思想的，不同的人物，思想活动也是不同的。在某种情况下，思想活动还是复杂的。天才作家即是对于次要人物，也都要描写他们的复杂的内心世界。《石头记》在描写人物内心世界上，与十八世纪欧洲那些伟大作家不同之处，在于较少地作过冗长的、静止的描写，而是通过人物的言行、人物之间的关系来表现，带有鲜明的民族特色。这样，读者就不会感到那是枯燥的说教。在《石头记》“心理临摹的复杂化”方面，脂评有如下的看法：

(1)设譬拟想。刘姥姥是一个常年居住在农村的老年妇女，一下走进豪华的贾府，一切都是闻所未闻，见所未见的。作者以丰富的人生经验和对下层人物的深刻了解，设身处地地描写了她的见闻和复杂的心理状态。贵族少奶奶到底是个什么样子，并无一定标准，同时她也没有见过。所以，当她见“平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了。”脂评

指出：“从刘姥姥心中目中略一写，非平儿正传。”这是明确地说，曹雪芹并非在写平儿正传，而是写刘姥姥心目中错把平儿当做凤姐。在这个新的环境中，她“听见咯哨咯哨的响声，大有似乎打箩柜筛？？？的一般”，“不免东瞧西望的，忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般的一物，却不不住的乱恍”[15]。脂评指出：这是“从刘姥姥心中意中幻拟出奇怪文字”，“从刘姥姥心中目中设譬拟想”。刘姥姥从没见过挂钟，更不知道它的用处，在她的想象中，自然就会用她常见过的“打箩柜筛？？？”和“称砣”作比喻，这是曹雪芹塑造人物的合理而又真实之处。脂评把这当作刘姥姥心理上的“幻拟”和“设譬拟想”，是符合曹雪芹摹写刘姥姥心理状态的实际的。    

(2)言为心声。从人物的言谈，来表现人物的心理活动，这在《石头记》中，又可以分为两种情况：一种是心口相符。第十九回，宝玉奶妈在怡红院为了要吃一碗牛奶，又生了气，对着丫头们说：“你们也不必妆狐媚子哄我，打量上次为茶撵茜雪的事我不知道呢!”[16]庚辰本下面有一条脂评：“照应前文，又用一撵，屈杀宝玉，然在李媪心中口中毕肖。”“照应前文”，是指在第八回中，李嬷嬷只是喝了贾宝玉的枫露茶，贾宝玉回来生了气，掷碎茶杯，责问茜雪，还要把李嬷嬷撵走。“屈杀宝玉”，这次，李嬷嬷就以为“为茶撵走了茜雪”，其实这是误解。但李嬷嬷已是上了年纪的人，她口中说的和心中想的是完全一致的。曹雪芹如此塑造这样人物，那是符合她的年龄、地位和经历的。正如脂砚斋所说的“写聋钟奶姆，便是聋钟奶姆”。其他象第十四回，王熙凤吩咐昭儿的话很多，其中最重要的还是“别勾引他认得混帐女人，回来打折你的腿”。脂砚斋深懂她的心理，便指出：“切心事耶。”“此一句最要紧。”这也是通过言谈来表现人物心理状态的。

另一种是意在言外。庚辰本第十九回，黛玉对宝玉点头叹道：“蠢才，蠢才，你有玉，人家就有金配你；人家有冷香，你就没有暖香去配?”脂砚斋的评语是：“ 是颦儿，活画，然这是阿颦一生心事，故每不自禁及之。”[17]在林黛玉、贾宝玉爱情发展过程中，又插入了一个“品格端方，容貌丰美”，而又大得贾母等人之心的薛宝钗，还有什么“金玉之说”，这对林黛玉来讲，不能不是“一生心事”，但又难以对人言讲，只有在贾宝玉面前“不自禁及之”，其实这也是半是讥讽，半是试探。“人家有冷香，你就没有暖香去配”，便是个人婚姻大事萦系于内的心理反映。虽是反语，但言外之意，弦外之音，还是可以把捉的。

其他象在庚辰本第廿五回中，林黛玉情不自禁的两次念了“阿弥陀佛”。第一次念佛的原文如下：

这里宝玉拉着林黛玉的袖子，只是嘻嘻的笑，心里有话只是口里说不出来。此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。宝玉道：“嗳哟!好头疼!”林黛玉道：“该!阿弥陀佛!”

如果粗略地，或是不联系全文看，或是联系全文看，而不去思考，极易产生误解。贾宝玉突然头疼，林黛玉怎么幸灾乐祸地说：“该!阿弥陀佛”呢?倒是脂评还能够提醒读者：“黛玉念佛是吃茶之语在心故也。然摹写神妙，一丝不漏如此。”对这条批语我们可以从三方面来理解：    。

1．“吃茶之语”，实际上是以王熙凤为头的一些人，对林黛玉的围攻。大家在一起只是评论茶叶优劣，王熙凤怎么突然当着大家说什么“既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇”的话来。她以后的种种做法，都足以说明这不是她的真心话。李纨也凑热闹说：“真正我们二婶子的诙谐是好的!”薛宝钗更上去把受不了而抬身就走的林黛玉拉回来，说什么“走了到没意思”。什么叫“有意思”、“没意思”?实际就是“有趣”、“没趣”的同义语。原来她们的“有趣”，乃是建立在别人受嘲弄的基础上的。    

2．贾宝玉拉住林黛玉，极易造成攻击的口实。贾宝玉拉着林黛玉“嘻嘻的笑”，表明他已经遭魔受镇，这是任何人都不可能理解的。贾府无风尚起三尺浪，更何况贾宝玉对林黛玉拉拉扯扯的举动呢?    

3．林黛玉念佛的心理状态。林黛玉对于贾宝玉遭魔受镇而感到头疼，真的认为“活该”吗?答案是否定的。首先，林黛玉并不知道那是遭魔受镇；其次，林黛玉和贾宝玉无怨无仇，没有咀咒的必要；再其次，在第廿八回，林黛玉对贾宝玉产生了误会，在山坡上见到时，便道：“我道是谁?原来是这个狠心短命的。”刚说到“短命”二字，又把口掩住。可见即是在有矛盾的情况下，也不愿咒骂贾宝玉，更何况在没有矛盾的时候呢?还有，贾宝玉曾睹咒发誓，说“我要是这么样，立刻就死了”，以表明林黛玉去怡红院，自己并未叫丫头不开门。林黛玉啐道：“大清早起，死呀活的，也不忌讳。”这些都足以说明黛玉说的“该!阿弥陀佛”，就必然别有原故。我们须要联系前面的情节，才能把真象弄清楚，从而证明脂评的正确与精当。王熙凤奚落了林黛玉一顿，这时贾宝玉又拉着她“嘻嘻的笑”，她挣着要走又走不脱。象她这样在人生道路上尚缺乏经验的少女，就不怕比“吃茶之语”更厉害的围攻吗?“该!阿弥陀佛”既是这种复杂而又矛盾的心理反映，也是对贾宝玉拉着不放的责怪。这种精妙的文学语言，决不是什么“含蓄”之辞所能概括得了的，用黄河的九曲连环、泰山的十八盘来形容，才能说明言外之意的神妙。    

林黛玉第二次念佛是在贾宝玉遭魔渐省人事之后，脂评认为“针对得病时一声”。得病时一声，脂评已说“吃茶之语在心故也”。这也就是说，还是对自己姻缘的关注。当然，她自己是难以明言的，这种心理状态，只能曲折而隐蔽的在言谈中反映出来。车尔尼雪夫斯基在评论列·尼·托尔斯泰的小说时说：“对人的心灵有着真知灼见，而且善于为我们揭示它的奥秘。”[18]曹雪芹也是当之无愧的这样作家，脂砚斋则是理解这样塑造人物的评论家。

(3)口是心非。小人物的口是心非，因有不得已的苦衷，情实可悯。庚辰本第二十六回，心机十足的丫环红玉，在卷进爱情漩涡之后，为了隐蔽内心的欲望，口头上往往讲些相反的话，表现出思想和言论的矛盾。比如、当她听李嬷嬷说贾宝玉逼着她去叫贾芸，她就进一步试探：“ 你老人家当真的就依了他去叫了?”脂评点破：“ 是遂心语。”而她接着说的却是违心之言：“那一个要是知道好歹就回不进来才是。”脂砚斋又指出：“是私心语，神妙。”红玉还装出好意的态度，劝告李嬷嬷：“既是进来，你老人家该同他一齐来，回来叫他一个人乱磞可是不好呢!”脂砚斋分析她的心理状态是：“私心语，要直问，又不敢，只用这等语，慢慢的套出，有神理。”红玉为了知道贾芸的到来，达到见面的目的，禾得不用反语套问，这就是小人物的口是心非。

大人物为了达到贪财的目的，也常常口是心非，那么，这就令人可恶了。王熙凤是个“机关算尽”的人物，当然也包括对钱财的计算在内。“弄权铁槛寺”，水月寺老尼托她设法向长安节度云老爷说情，使其给长安守备施加压力，接受张姓财主为女儿退定礼的要求，以便另嫁长安府知府的小舅子李衙内，张家愿意倾家孝顺，以表谢意。凤姐反而笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”脂砚斋就揭发他“口是心非”，如闻巳见”[19]。这是有根据的分析。后来，王熙凤答应了老尼净虚的要求，直接开出“三千两银子”的要价，愿替姓张的财主“出这口气”。她又掩耳盗铃地说：“我比不得他们扯蓬拉牵的画银子”，“这三千银子不过是给打发说去的小厮做盘缠，使他赚几个辛苦钱，我一个钱也不要”。脂砚斋又尖锐地指出：“欺人太甚。”实际上王熙凤“坐享了三千两”，却断送了两条人命。那么，包括老尼在内的人们，怎能知道在“闺阁营谋”过程中王熙凤的心机呢?还可能把王熙凤的表白当作真话呢!

(4)心潮起伏。现实生活中的人，常常会出现对一件事拿不定主意而左思右想，也还有人由于外界事物影响到自己而感概不已的。《石头记》在临摹人物这方面心理活动时，近似于欧洲的伟大作家。其中有写恶念丛生的，象戚序本第

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