酓（或作 酓）沒有問題就是文獻中楚國的先祖老童、祝融、鬻熊[15]。簡文⑴——⑺的“三楚先”無疑就是簡文⑻——（10）的“楚先老童、祝融、鬻熊”。《左傳》僖公二十六年記載楚成王以夔子不祀祝融、鬻熊為由攻滅了夔國，汪瑗因此認爲“二氏為楚之尊敬也久矣”。新蔡簡的發現不僅證實了《左傳》的記載和汪氏的推斷，更説明老童、祝融和鬻熊是楚人祀典中一個固定的搭配。當標明“三楚先”的時候，因爲“國人共知之”，所以不必再具體列出三位先祖的名號；當具體列出這三位先祖名號的時候，“楚先”前面自然也就不必再標明數字“三”了。就像殷墟卜辭中有“二示”、“三示”、“四示”、“五示”、“六示”、“七示”、“九示”、“十示”、“廿示”，當時的商朝人都知道具體指誰，所以常常就不再標明或不全部標明所指的先祖名號了[16]。（11）——（13）簡文殘缺，從（13）知道受祭的“楚先”可以只有老童、祝融兩人，而不數鬻熊，所以（11）中“祝融”後面也許原有“鬻熊”，也許沒有。至於（14）——（16）簡文中的“楚先”，前面既無數字，後面也不列出具體名號，所以不清楚到底包括那些先祖。從新蔡簡來看，三楚先既可以獨祭的情況（辭例1、2、3、5），也可以與地主、二天子、 山、北方等神靈合祭（辭例6），而楚先也可以與五山合祭（辭例16），所以“楚先”包括“三楚先”和不包括“三楚先”的可能性都是存在的。
我們認爲《離騷》里的“三后”很可能就是楚簡里的“三楚先”，理由是：一，屈原活動的年代和葛陵楚墓墓主人平夜君生活的年代相去不遠，前者大致是在戰國中期、晚期之間[17]，後者大致在戰國早期、中期之間[18]，相距不過百年。二，屈原和平夜君的地位相當，屈原是楚武王之後，曾任懷王左徒，爵在上大夫之列[19]；平夜君是楚昭王之後，生前是楚國封君，爵在上卿之列[20]，二人都是與楚王同姓的上層貴族。在這種背景下，屈原所說的“三后”和平夜君所說的“三楚先”既然都是用來指稱“國人共知之”的三位先祖，其所指相同的可能性是很大的。
汪瑗沒有見到楚簡，僅僅根據文獻中的一點綫索就推測出楚人所稱“三后”包括祝融和鬻熊，在《楚辭》研究諸家中獨與楚簡“三楚先”相合，允為卓識。他沒有想到老童，大概是因爲在文獻記載中老童沒有什麽顯赫的作爲，其實老童見於先秦兩漢文獻[21]，是楚的始祖，被列入祀典是很正常的。祝融和鬻熊在楚先祖中的地位很高，學者們引述頗詳[22]，茲不贅言。
最後附帶討論一下穴熊是否屬於“三楚先”的問題。新蔡簡中屢見穴熊和老童、祝融一起受祭，如：
（17） [老]童、祝 （融）、穴熊□屯一 （《新蔡》甲三：35）
（18） [祝] （融）、穴[熊]、卲（昭）王、獻[惠王] （《新蔡》甲三：83）
（19） 有祟見於司命、老 （童）、祝 （融）、 （穴）熊，癸酉之日舉禱 （《新蔡》乙一：22）
（20） 祝
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