4、5号简所记子赣之言原释文作：“夫山，石以为膚，木以为民，如天不雨，石将焦，木将死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？夫川，水以为膚，鱼以为民，如天不雨，水将涸，鱼将死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？”

原注释于“石欲焦，木将死，其欲雨或甚于我”说：“此言天久不雨，山石将因日炙而焦，树木将干枯而死，山本欲施雨之需，更甚于人世。‘其’，指山石神格化。本简中二‘或’字前者读作本义字，后者读作‘何’。‘或’、‘何’同声纽，‘或’古韵在职部，‘何’在歌部，属旁对转，音近通假。”又于“寺虍（从壬）名”说：“读为‘恃乎名’，辞意指山川之神恃名傲世，不欲施雨。《逸周书·武纪解》：‘恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。’”

这些注释有几处可商。我们先看“或”字。在楚简中，“或”除如字读外，往往用作“又”。如包山121号简“邞拳窃马於下蔡而儥之於昜城，或杀下蔡人余睪”；134—135号简“今阴之堇客不为其断，而倚执僕之兄呈，阴之正或执僕之父舟”；郭店《老子》乙3、4号简“损之或损，以至亡为也”；《六德》20、21号简“既生畜之，或从而教诲之”；《语丛四》27号简“入之或入之，至之或至之之，至而亡及也已”。此外，马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》“苏秦献书赵王”章“此三宝者，或非王之有也”；“公仲倗谓韩王”章“今或得韓一名縣具甲”，“或”亦读为“又”。或、又为匣纽双声，韵部属支、职旁对转。古音相近，故可通假。本篇中两句“其欲雨或甚于我“的“或”字，恐当读为“又”，表示程度上更进一层，与“甚”的意义正好相关。子赣将石、水、与木、鱼比作山川的皮肤和臣民，面临皮肤焦涸、臣民死亡的困境，山川对雨的需要当然很迫切。如果按本字读，就很不好解释。“又甚”连文在古书中亦往往可见，如《左传》昭公三十年说“光又甚文，将自同于先王”；《国语·郑语》“又甚聪明和协，盖其先王”；《墨子·非攻上》说“至攘人犬豕鸡豚，其不义又甚入人园圃窃桃李”《战国策·齐策一》说“闬说楚王，令其欲封公也又甚于齐”。这也可印证。

“或必待吾命乎”中的“或”，何琳仪先生也读为“又”。他指出：“或”训“又”为典籍恆诂。参《礼记·檀弓》“或敢有他志以辱君义？”[9]《国语·晋语》“或”作“又”。二字音义均通。“又”作为副词，可以用在反问句中，起加强语气的作用[10]。如《史记·游侠列传》云：“要以功见言信，侠客之义又曷可少哉。”在这个意义上理解简书，应该是顺适的。

“寺”，刘乐贤先生读为“待”。他说：“‘待乎名’，是等到叫名字的意思。在求雨祭仪中，祭祀者必定会叫呼山川之名。”[11]按照将“寺”改读为“待”的思路，对简文可以作另外一种解读。即将其后的“虍（从壬）”读为“吾”，将“名”读为“命”（“奉告”或“召唤”）。“又必待吾命乎”，意思是说难道必须等待我们的呼唤吗。

[1] 湖北省文物考古研究所：《江陵望山沙冢楚墓》，第295-296页，文物出版社1996年4月。

[2] 裘锡圭：《战国文字释读二则·玉璜铭》；李学勤：《释战国玉璜箴铭》。并载吉林大学古文字研究室编《于省吾教授百年诞辰纪念文集》，吉林大学出版社1996年9月。铭文“合”形少口上一横，裘锡圭先生认为是“亼”旁下面和“口”旁上面的横画并成一笔。李学勤先生认为是“从合省”。

[3] 《郭店楚墓竹简》，第112页、116页注释六一，文物出版社1998年5月。

[4] 第212页，武汉大学出版社1990年8月。

[5] 四库全书本。

[6] 《汗简注释》，第505页。

[7] 《论语》见“为政”、“八佾”、“雍也”、“先进”、“颜渊”、“子路”、“卫灵公”等篇，《礼记》见“哀公问”、“儒行”二篇。

[8] 黄德宽：《〈战国楚竹书〉（二）释文补正》“简帛研究网”(03/01/21) http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/huandekuan01.htm

[9] 《沪简二册选释》，“简帛研究网”（03/01/14）http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/helinyi01.htm

[10] 参看《汉语大字典》，“又”字条，第164页，湖北辞书出版社、四川辞书出版社1992年12月。

[11] 刘乐贤：《读上博简〈民之父母〉等三篇札记》“简帛研究网”（03/01/10）http://www.bamboosilk.org/Wssf/2003/liulexian01.htm

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