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禅宗与词的主体化走向 |
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时间：2009-8-14 11:30:43 来源：不详
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论文关键词:禅宗 本心论 词体 主体化
论文摘要:关于词体的主体化走向，学界尚缺乏探因研究。禅宗的影响实为词体主体化走向背后的动因之一:首先是禅宗启示词人发现了自我，其次是在禅宗的影响下词人增强了自信心，最后在前两者影响的前提下，词人更多地在词中抒写了自我心态。
词的主体化走向，是学界共知的事实，也有不少论著谈及这一问题#但迄今为止，尚缺乏对这一现象的探因研究，笔者认为，词的主体化走向受到诸多因素的影响。禅宗的影响是其中不可忽视的一个方面，但禅宗也只是影响了词主体化走向的某一方面，并不能促成词体主体化的全面实现。所谓，教外别传、不立文字、直指本心、见性成佛、对本心自性的强调是禅宗的重要特征，这既是中国文化模塑的结果，又不断反作用于中国文化。宋代是三教融合的时代，也是词体文学最为兴盛的时代，词的发展自然不可避免要受到禅宗的影响，禅宗的本心论即对词的主体化走向有着重要影响。
一、对有我的发现与强调
禅宗又被称为“佛心宗”，对自心的强调是其最显著的特征之一，所谓“自心是佛”、“心迷《法华》转，心悟转《法华》”，“一切佛法，自心本有。将，“外求，舍父逃走”、“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。关于此，研究者深有体会，如颜延之《庭语》所云:“崇佛者以治心为先。”日本著名禅学家铃木大拙也说:“禅宗只不过是通过锻炼身心来洞察，心灵的本来面目，使自己成为心灵的主人。这种洞察自我心灵的本来面目，才是禅宗的根本目的。宋代文人普遍喜禅.这种对自我心灵的洞察自然成为宋代文人的常修课，如苏轼尝言:“此心平处是西方，闭眼便到无魔烧。“任性道遥，随缘放盯，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解，不属有无，不通言语，故祖师教人，到此便住。众所周知，苏轼是宋代最早的大量在词中抒写自我心性的词人，这跟他受禅学本心论影响不无关系，或者可以说禅学本心论促进了他的这种词学创作走向。而最早明确倡导词中抒写词人自我人格的苏门弟子黄庭坚，也深受禅宗本心论的影响:
嗟来茂衡，学道如登。欲与天地为
友，欲与日月并行。万物峥嵘，本由心
生。夫子之取舍与爱憎，惟人自缚非天
鲸。堕子筋骨，堂堂法窟。九丘四溟，同
一眼精。不改五官之用而透声色，常为
万物之宰而无死生。念子坐幽室，炉香
思青冥。是谓蛰虫欲作，吾惊之以雷霆。
葛兆光先生说:“体验自心的感受，便成了中国文人士大夫[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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