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禅宗与词的主体化走向 |
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时间：2009-8-14 11:30:43 来源：不详
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慧海宝藏?”祖曰:“即今问我者，是汝宝藏。”这里强调的就是佛在自心，应自信己有，不可外求，葛长庚《水调歌头》“自家屋里，黄金满地有谁知。”便是这种禅理的直接表达。魏了翁此词表达了他对人生的自信，可以明显看出受到了禅宗义理的启示，所谓“都缘本有，不在他求”也即宝藏就在自家，你自信了，你就绝处逢生、豁然开明。陆游的《鹤鸽天》词也风趣地表达了他的这种体验:
插脚红尘已是颠。更求平地上青天。
新来有个生涯别，买断烟波不用钱。
估酒市，采菱船。醉听风雨拥蓑眠。
三山老子真堪笑，见事迟来四十年。
陆游对这种豁然洞明的心态颇为得意，不禁暗笑自己以前的执迷不悟是多么滑稽可笑，原来一切竟如此简单:你只要“见事”了，便可解脱而所谓“见事”，不正是魏了翁词中所谓“世事元来，都缘本有，不在他求”的自信吗?这种自信心的流露是词体主体化走向的表现之一，而这种自信，“被词人强调正是受禅宗影响的结果 三、对自我的抒写
当代日本著名佛学大师阿部正雄说:“无论是现在和过去，西方和东方，人都不满足于仅仅生活在当下的现实中，仅仅生活在感官现象中，仅仅生活在今世。……人心注定不得安了:它要探求有形世界背后的无形世界，探求种种现象根基上的规律，探求种种事件背后的意义，探求在现实彼岸的理想。这种永无穷尽的探求源于人的一种基本需求:正因为他生活在今世，他亚欲探求某种超世的东西;正因为他身处个别现象中，他亚欲探求某种普遍的东西;正因为他体验到生死的无穷变化，他亚欲探求某种永恒不变得东西……因此，现实与理念、内在与超越、个别与普遍、暂时与永恒之间的对峙与紧张，不断出现与人的生存中，永远使人生本身成为问题这就是人的命运和实质所在。
同样.宋人面对人生存在的许多焦虑与困惑，希望能够超脱尘俗，获得精神的自由。如吴潜《满江红》词中便对此进行了追问:“为问人生，口要足、何时是足。这个底、蜗名蝇利，但添构束。便使积官居鼎系，假饶累富堆金玉。似浮埃、抹电转头空，休迷局。分已定，心能服。宛句畔，昭亭曲。有水多于竹，竹多于屋。闲看白云归袖去，静观倦乌投林宿。那借来、拍板与门褪，休掀扑。”正如此词中所说，“休迷局”，“分已定，，“能服”，要使自我获得解脱，必须转迷为悟，这正是惠能所说的“心悟转《法华》”。《名家说禅》前言说:“禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧;与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式”可谓中的之言。正是这种生活的智慧使词人对生活、人生有了新的认识，精神也获得了解脱，如陆游在其词《桃源忆故人》中所感叹的“残年还我从来我。万里江湖烟舫。脱尽利名绥锁。世界元来大。”胡舜吵的词作《感皇恩·祠居射村作》也表达了这种体验:
乞得梦中身，归栖云水。视觉精神
自家底。峭帆轻掉，时与白鸥游戏。畏途
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