人的理想总是美好的。在陶渊明生活的时代，社会的黑暗，官场的腐败，人民生活苦难。然而，面对着这样的黑暗的社会和腐败的官场，陶渊明不愿与之“同流合污”，采用一种逃避的方式。在古代社会，隐居不完全等于逃避，逃避也不完全等于隐居。陶渊明归隐田园，但他并不是安于现状，不是没有理想的隐者，也不是一个完全脱离社会的人。在他的内心世界，还是一个不懈追求美好理想、实现自我的诗人和士人。我们从他在归隐中写出的《桃花源诗并序》中可以认识到这一点。其实这恰恰是陶渊明自己的田园生活的体验，是他归隐田园后所表现出来的思想情感。《文学概论》指出：“文学是作家体验的凝结。”同时指出：“当人的体验达到一定的程度时，往往会发上对象情感化和诗意化。”
《桃花源诗并序》通过丰富的想象力，描绘出富有诗意的、传奇色彩浓郁的美好图景。客观上说，虽然人隐居了，但思想并没有远离现实社会。
从《桃花源诗并序》整体上看，诗人描绘的桃花源社会，表现出了人人劳动，自食其力，没有剥削，没有压迫，男耕女织，自在自为，自由和谐、人人平等的社会。在桃源社会里，在诗人的笔下，没有以强凌弱、尔虞我诈的官场斗争；这里的人是纯朴的，他们相互信任、共同劳动、和谐相处的美好生活。在文章中，就连渔人去了就没有人产生过怀疑，而且还热情款待。
其实，桃源社会不是陶渊明凭空设想的。“桃源式”的理想社会，有其深厚的文化基础。这种文化根基就是“作为一种文化理想，是对传统文化思想有所继承，也有所扬弃，它吸取了《礼记·礼运》大同社会‘天下为公’，‘人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长’等思想”，并融合了李季的大同社会和老子的“小国寡民”的思想精华。《桃花源记并序》写道：“春蚕收长丝，秋熟靡王税。” “黄发垂髫，并怡然自乐。”“ 童孺纵歌行，斑白欢游诣”。“怡然有余乐，于何劳智慧。”这就是一种怎样的美好生活？ 
然而，这样和谐美好的社会，在当时来说，确实是不可能有的，而且根本就不可能存在的。陶渊明虚构出这样的美好社会，作为文人和士人，其目的是明确的。这一点，陶渊明在《桃花源诗并记》的结尾写道：“处处志之。”“寻向所志，遂迷不复得路。”“后遂无问津者。”这就告诉我们，这样的社会是没有，诗中所呈现的是一个虚构的社会，是诗人的理想的表现。这样，就把理想与现实的距离拉开，让读者回到现实中去，走出“理想”，给读者留下了想象的空间，引发读者的思考，感受到诗人写作的目的——对当时充满动乱、篡夺、杀戮、民不聊生的现实社会的根本否定。
 
总之，我们从陶渊明的《桃花源诗并序》来看，确确实实表现了一个归隐田园的士人和诗人的理想，我们也感受到陶渊明这样的隐者的内心世界的矛盾与斗争。但无论怎样说，陶渊明的归隐多是一种反抗形式，因为他的人生理想总是那么美好。