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浅谈初唐儒者的“诗人救世”思想 |
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时间：2010-4-30 12:24:05 来源：不详
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实的精神。因此，他们自觉的承续起孔子的“知其不可而为之”、孟子的“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁?”、屈原的“来吾导夫先路”、“虽体解吾犹未变兮”等士人一脉相传的救世精神。这是《正义》“诗人救世”说的思想前提。
(二)“持人之行．使不失队”
《正义》首先给诗的义域重新加以界定，赋予新的内涵：诗有三训，承也、志也、持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗．为诗所以持人之行，使不失队，故一名而三训也。(《诗谱序》疏)显然，《正义》所谓的“诗”不仅仅限于“诗言志”，同时吸收了《文心雕龙·明诗》所谓“持情”说⑤，在传统“诗言志”的基础上，补充了诗的发生及其指归。《正义》认为，诗所言之“志”，是诗人对政治善恶的感触，作诗的目的就是惩恶扬善，规范人的行为，使人不堕落。比较传统的“诗言志”说，《正义》更强调了诗的政治性，注入“诗人救世”的内涵，赋予诗接近现实的实践价值；同时，我们也不能不注意到，《正义》的“持行”似乎是偷换了刘勰的“持情”，这一转换的影响是很深远的。 (三)“文刺前朝．意在当代”
《诗经》毕竟是往古的作品，那么如何发挥“诗人救世”的现实作用呢?《正义》在《抑》的疏文中，提出了“文刺前朝，意在当代”的诗学思想。《序》云：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”《笺》云：“自警者，如彼泉流，无沦胥以亡。”《正义》提出这样的疑问．“诗之作者．欲以规谏前代之恶，其人已往，虽欲尽忠，无所裨益。后世追刺，欲何为哉!”然后分析说：诗者．人之咏歌，情之发愤，见善欲论其功，睹恶思言其失．献之可以讽谏，咏之可以写情，本原申已之心，非是必施于谏。往者之失，诚不可追，将来之君，庶或能改。虽刺前世之恶，冀为未然之鉴，不必虐君见在，始得出辞，其人已逝即当杜口!《雨无正》之篇……虽文刺前朝，实意在当代．故诵习此言．以自肃警。
《正义》认为，虽然虐君以往，不可追改，但是，诗人将此事写出来．却是对后来之君的鉴戒。后人在诵读此诗的时候．一样能起到“自警”的效果。“虽文刺前朝，实意在当代”，就是古为今用的思想。这不仅是《正义》《诗》学阐释的指导思想，也为后人解经标举了路向。
(四)反对谲谏，倡导切谏
讽谏是“诗人救世”的最重要的武器，切谏(即直谏)比谲谏更具有战斗性和杀伤力，因此，《正义》反对谲谏，主张切谏。孔颖达等在《正义》中表现了明确的态度。《诗大序》主张“主文而谲谏”，郑玄笺之日：“谲谏．咏歌依违，不直谏。”《正义》批评说：“谲者，权诈之名，托之乐歌，依违而谏，亦权诈之义，故谓之谲谏。”这里，《正义》揭露了“主文而谲谏”虚伪和权诈的本质。而《正义》所期待的是“忠规切谏，救世之针药”。在《节南山》疏文中，孔颖达等反对王肃所谓“礼，人臣不显谏”之说，褒扬切谏。孔颖达等认为，当国家处在紧要关头，为人臣者不显谏，就是包藏祸心。因此，极力盛赞和推崇祖伊和家父等“尽忠竭诚，不惮诛罚”、“披露下情，伏死而谏”式的切谏行为。《正义》充分发掘《诗》中潜在的精神资源，竭力彰显切谏思想，业已冲破了温柔敦厚的传统《诗》学的束缚，将谏诤提高到最高的层次，也将《诗经》的谏诤作用发挥到极致。这是唐太宗贞观开明时代赋予的责任；这是孔颖达忠直敢谏，“死不足惜”精神品格的凝铸：这也是初唐朝臣上下一心．共同致力于国家的繁荣思想的结晶。《正义》倡导的切谏思想，前无古人．后无来者．已经成为任何时代无法逾越的高标．成为中华民族灵魂永恒的象征。
《正义》的编撰者们，不仅在政治中自觉贯彻和实践切谏的思想，与贞观朝臣一起，在极短上一页 [1] [2] [3] 下一页
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