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浅谈初唐儒者的“诗人救世”思想 |
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时间:2010-4-30 12:24:05 来源:不详
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的时间内迅速建立起国家蓬勃兴盛的局面。而且,将这种思想自觉贯彻到《诗经》和其他经典的阐释中。如,《正义》在《召曼》疏中对阉人的批判: ……故知阍是奄人之官名也。奄者防守门阁.亲近入主。凡庸之君,暗於善恶,以其少小惯习,朝夕给使,顾访无猜惮之心.恩狎有可悦之色。且其人久处宫掖,颇晓旧章,常近床第,探知主意。或乃色和貌厚,挟术怀奸;或乃捷对敏才,饰巧乱实。於是邪正并行,情貌相越,遂能迷罔视听,因惑愚主,谓其智足匡时,忠能辅国,信而使之,亲而任之,国之灭亡,多由此作。故诗人责王远贤者而近刑奄之人也。原其本心,不欲灭国,但所谋不当,灭国之道也,故谓之谋灭王国也。(《大雅·召曼》“昏栎”《笺》疏)阉人即宦官,最容易乱世误国,《正义》深入地分析了阉人误国的本质。 《正义》说,阉人很容易亲近人主,很容易获得人主的信任。又以其特有的伎俩,“迷罔视听,因惑愚主”,人主从而“信而使之,亲而任之”,以致“国之灭亡”。这段疏文,可以独立出来.作为一篇精美的政论文。字里行间洋溢着对阉人卑鄙行径的痛恨,告诫人主要提高警惕,不要为阉人“色和貌厚”、“饰巧乱实”所迷惑,《正义》以古匡今,展现了耳提面命式的剜切的救世情怀。 “诗人救世”说,是初唐儒者自信的张扬,其理论意义在于:首先,肯定了《诗经》的社会实践价值,《诗经》就是一部极为重要的救世之作,这样就使《诗经》接近现实,引起大家的重视,提高它在经学体系中的地位;其次,就《毛诗正义》的阐释实践而言,它必须贯彻这个原则,从《诗》学中阐释出匡救时弊的道理来;从文学创作而言,《正义》明确地赋予作家创作以“救世”的使命,这是一个明确的官方理论导向。总之,“诗人救世”说的提出,是初唐儒者《诗》学思想的落脚点.并且具有重要的谏诤力量和文论价值上一页 [1] [2] [3]
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