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试析《诗经》乐歌与中国上古诗歌传统的关系 |
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时间:2010-7-9 10:46:28 来源:不详
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构等方面,这将在下文中加以分析。 我们说《诗经》乐歌是对上古诗歌传统的继承,首先表现在诗歌内容上的传承和发展。
原始社会流传下来的诗歌常常以狩猎为内容,这也是当时生产劳动的需要,以《弹歌》为例: 断竹,续什,飞土,逐肉。 表现原始社会人们用竹做弓,发射石弹狩猎的内容。又如在《尚书·舜典》中记载有“击石柑石,百兽率舞”的乐舞,大约是人们以自制乐器伴奏,扮作各种野兽形状来驯服百兽的愿望或欢庆胜利的场景。 这一狩猎内容在《诗经》中得以传承,并塑造了许多栩栩如生的猎人形象,透过这些形象可以洞见先民祟尚勇力的朴素美。 田猎诗在《诗经》中分布广泛,在《国风》中有《周南·兔陪》、《召南·野有死糜》、《召南·验虞》、《卫风·有狐》、《郑风·叔于田)、《郑风·大叔于田》、《齐风·还》、《齐风·卢令》、《齐风·椅哇》、《秦风·骊戮);在《小雅》中有《车攻》、《吉日)等。有的讴歌猎人的勇猛,如《周南·兔陪》: 肃肃兔啥,标之丁丁。赳赳武夫,公侯干城。 肃肃兔陪,施于中过。赳赳武夫,会侯好仇。 肃肃兔借,施于中林。赳赳武夫,公侯腹心。 这首诗赞美了公侯卫士的英姿威武、勇力过人。正如方玉润在《诗经原始》中的评价:“窃意此必羽林卫士,息哗游猎,英姿伟抱,奇杰魁梧,遥而望之,无非公侯妙选。”此外,陈子展在《诗经直解》中又说“《兔陪》,猎兔者武士自赞之歌”。 有的则是展现了一幅规模宏大的狩猎场面,如《郑风·大叔于田》: 叔于田,乘乘马。执誉如组,两珍如舞。叔在获,火烈具举。 担拐基虎,献于公所。将叔无扭,戒其伤女。 古代诗歌有进一步的了解。 叔于田,乘乘黄。两服上襄,两移雁行。叔在获,火烈具扬。 叔善射忌,又良御忌,抑磨控忌,抑纵送忌。 叔于田,乘乘鸽。两服齐首,两移如手。叔在获,火烈具率。 叔马慢忌,叔发罕忌,抑释栩忌,抑仓套忌。 诗正面铺陈的描写,展示了射猎的全过程。场面特写历历如画,如“叔”聚众狩猎,猎火一起燃起,“叔”要开始捕猎,看他勇猛过人,敢于赤膊去打虎;他精于射术,驰马驾车的本领无人能及。正如陈子展在《诗经直解》中“(大叔于田),亦为赞美猎人之歌”。 除此以外,《诗经》中的《齐风·还》还向我们展示了两个友好的猎人形象。 以上可以看出,上古诗歌中有关狩猎的内容在《诗经》中得以充分的继承并加以丰富。无论是在篇幅上,还是场面描写和人物形象的刻画上都远远胜于弹歌。
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