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试析 民间策略的意义生成—评迟子建长篇小说《伪满洲国》 |
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时间：2010-7-10 11:12:59 来源：不详
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论文关键词：传统叙事 民间视角 人性
论文摘要：本文在迟子建小说创作的背景下以民间为溶液稀释其近作《伪满洲国》，通过时比和文本分析讼释了民间视角的内在意蕴。
20世纪80年代初迟子建初涉文坛时，方兴未艾的反思文学思潮并未对她造成太大的影响，《北极村童话》及其后一系列作品的问世，使她逐渐形成了温情、细腻和“美丽的忧伤”的风格。与作家的生活经历直接相连，非宏大叙事的话语功能打造了迟式小说的宁静典雅之美，而《伪满洲国》的成功，很大程度上却得益于民间视角的确。
民间的形成既得益于传统文化的积淀，又受制于主流文化意识形态，表现为易变性、主我性及繁富性。钟敬文早就指出，民间文学要”反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣”。陈思和意义上的民间则是“现实性文化空间”，是“在国家权力中心控制范围的边缘区域形成的文化空间”《伪满洲国》的民间定位就是上述观念系列的延伸。
《伪满洲国》的民间理想，首先建筑在对传统历史叙事机制的叛逆与逃逸之上。传统历史小说希望寻找一种终极意义，一套超稳定的价值体系，先验的指归性遮蔽了主体观照的当下性视线，内在地生成文本的自我循环与求证，伴随定点透视与崇高感的弥漫，通常表现为人物、情节等的表面效应上。《伪满洲国》却实现了深层意蕴的超越与’逆转，在传统结构的着力点上大规模的顺化和弱.化，使叙事对象呈现出个人化和民间化的迁移。如剃头师傅，作为我党的地下工作者，无论是在四平与寻安客栈店主接头，还是在承德女儿家里重开理发铺，甚至让教书先生王亭业写门联并使其人狱直至惨死，都袅生出阻碍性情感反应，但这种经验非但丝毫无损作品的真实度，反而更能激发起读者的认同性热情及现实展延魅力。同样的还有对杨靖宇赵尚志牺牲场景的描写，在典范的历史题材小说那里，这是英雄慷慨激昂视死如归的精神放歌处，而作者相当淡化的处理，令人信服地缩短了文本和读者的间隙。对日本人的刻画也没有采取简单化的倾向，正如作家所说:“尊重历史，保持历史的真实，在保有一个作家应有的良知的同时，对我作品中的人不管他是中国人，还是日本人，赋予以人性的意义”，小说中羽田的多情正直，中村正保的大度、喜欢孩子，山口川雄的明智、重义气，麻枝子的沉静、娴雅等都突破了小日本日本鬼子的审美范式，闪烁着民间理想照耀的光点。
人物独特心灵域的开掘及世俗立场的高扬，是(伪满洲国》民间维度的策源地。民间意识的历史性把握，产生于当下现实个人经验与史实的共鸣。只有擎着现实的火把，才能穿越历史照.见不同时空的景观，作为客体的个人，也只有在血肉现实的内涵与外延的张力中，才能在本能的参义上求得对峙或对话，而民间性更需要有思维的低度飞翔，要贴近“毛茸茸的生活”(王蒙语)。碳伪满洲国》开首便奠定了这一基础:“吉来一旦不上私塾，就会跟着爷爷上街弹棉花，这是最令王金堂头疼的事了。把他领出去容易，带回来难。吉来几乎是对街上所有的铺子都感兴趣，一会去点心铺子了，一会又去于果店了，一会又笑嘻嘻地从畅春坊溜出来了”。这个开头充盈着世俗的乐趣和生活的逻辑，尘世的湿施施的魅力扑面而来。在心灵的平台上，迟子建刻意抉发鲜活的个人经验，由个人磁力场演绎历史世界的自律，其中不乏惰性与生活经验的重逢。作品中王金堂与老伴堪称情爱画廊的民[1] [2] [3] 下一页
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