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试析 民间策略的意义生成—评迟子建长篇小说《伪满洲国》 |
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时间：2010-7-10 11:12:59 来源：不详
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间观照的标本。王金堂被老太太谑称为“罗锅子”，“像老太太的一条狗，总是伸着舌头温情地舔舔她，乖乖的驯顺的”，而当丈夫被日本人抓劳工后，老太太也是“一门心思地盼王金堂”这是金黄麦穗般的情蕴，是市井情怀的沉降，更是民族血脉中沸腾势相的写真。王金堂在日军伙房中做饭时往饭锅里扔虱子、撒尿等细节，更增添了廉价的村俗传奇情致，不无民众原始强力释放与情感宣泄的要义。其他如张荣彩老人精良的布鞋制作技艺;张家老太抛咽蚕豆丧命;王恩浩除夕夜布施;神枪手胡二的枪法;吴瞎子的算命术;乌日楞的神奇医术;狗耳朵的情感历程等，都呈现出民间视角的生命意蕴，以游走的幽灵的姿态在作品中氰氢着，它在笼罩着神秘主义面纱的预设机制的操纵下，奔突进历史层面的潜在内涵，浑染成一幅鲜丽的民风图。小说中与日军牢狱的阴森、细菌研制的毒辣、劳工的凄惨相比，作家更多地展示了世相百态、芸芸众生的景相，从皇宫到妓院，从寺庙到酒馆，既有陈希金这样的神经质诗人，也有红极一时的影星李香兰，鄂伦春的生活，慰安妇的境遇，皇宫奴才的瑟缩，不一而足。广阔而丰富的生活的万花筒异彩纷呈，瑰丽多姿，烛照出伪满时期老百姓的喜怒哀乐，酸甜苦辣。
这种图式的建构，首先得益于人物与景物的叠化。迟子建小说的景物功能濡染了浓郁的民间化情调，作家感受外部世界的特殊方式给人源自民间的平民立场，独特的景致内在地流淌着憨野朴昧的乡村体验。《伪满洲国》中的人物无论皇上、普通人还是日本人，景物都是他们的情绪置换物。婉容在飘飘扬扬的雪花中的独自叹气;狗耳朵在满天繁星的荒山野岭间的思绪;月光背景下羽田凄凉的情爱传奇等等，表面上似有生硬之嫌本质上实是作家民间情绪的拓展和衍化。
其次伪满洲国民间意识的收获还得益于男女性爱的动态点染。民间世界不仅有着清丽的景物外相更有着民间精神的荡漾。作为世俗的伴物，性爱为人物心灵带来了立体化的源泉在作家笔下，女人在性态度上既有强野的一面，更有民间准则束缚下的遵从。刘秋兰在打听到丈夫己残的情况下，才让李金全得逞;杂货张确信丈夫祝兴运遇害后，迅速叫来老情人偷欢。她们所体现的性道德是《伪满洲国》性爱观的主导形式。另外一方面，与世俗世界相和谐，和日本人有染的女性往往被赋予强烈的诅咒色调。紫环因与日本人嬉合，而一再被胡二谩骂;于小书因与山口川雄相恋导致王亭业的惨剧;张秀花因与日本人结婚而变疯，最后惨死于狼口;张丽华的嫁于日本人变疯，离婚后又恢复正常则更多谐谑色彩小说中的重要人物吉来同时使两位少女:中国女孩李小梅、日本女孩麻枝子怀孕，在父亲王恩浩的干预下，吉来同李小梅结了婚，但李小梅的泼辣习性与麻枝子的温顺娴雅着实让王家后了悔，这也从个侧面显示了民间的善恶价值观。 弗·詹姆森说:“当我们要决定分析关于过去的形式或客体时，我们首先要在相同与差异之间作出随意的选择(如果我们)从一开始就赞同陌生客体与我们之间存在着巨大差异的话，那么所有导向理解的大门都对我们关闭起来，我们发现自己被我们的整个文化密度与定为异己的客体或文化隔离开来”福柯也强调，重要的不是历史讲述的年代，而是讲述历史的年代，对此，迟子建曾说:“历史是过去发生的事情，评述历史总是后人们做的事情”基于这种理解，作家在搜集了丰富详实的历史资料的前提下，充分发挥了想象力的作用。如写溥仪的喜怒无常、洁癖就是通过孙小龙、祥贵人谭玉龄、福贵人李玉琴等人的感受与下层平民王小二、老太太等人眼中皇上应有的形象对照着写出的。
迟子建并不在意于中日战争进程的归因式剖析，也不津津乐道于重大战争场面的效染，而是在散淡上一页 [1] [2] [3] 下一页
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