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浅谈“篇不谋而合，辞不修而工”——杨万里文学创作论探讨 |
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时间：2010-11-17 11:38:50 来源：不详
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者所要表达的思想观点十分正确深刻，所选取的材料十分丰富、典型，也形不成一篇观点鲜明、结构谨严的文章。即使勉强地拼凑起来，也不能组合成一个既有自身的逻辑性，又有恰当形式的有机整体。在此他从多个角度阐明写文章自然要讲究章法。不然，十之八九写不出好文章，即便是偶尔写得好也只是天幸。
第四喻：
抑又有甚者，西子之与恶人，耳目容貌均也，而西子与恶人异者，夫固有以异也。顾恺之日：“传神写照，正在阿堵中。”又日：“额上加三毛，殊胜。”得恺之论画之意者，可与论文矣。今则不然。远而望之，巍然九尺之干；迫而视之，神气索如也。恶人而已乎!
顾恺之曾日“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。”他认为绘画传神处不在“四体”而在“阿堵”，可见，顾恺之相当看重“神”的。但他在《魏晋胜流画赞》中又说：“凡生人无有手揖眼视，而前无所对者。以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趣失矣。”可见顾恺之重“神”，但也并不完全忘“形”。正如在雪白的墙壁上画条张牙舞爪的龙，如不点睛，其仅为曲线构成的图案而已。但若不画龙形，仅画两只龙眼，人们也很难将其与其他眼睛区分开，甚至误以为是两眼泉水中月亮的倒影也未尝不可。因此只有威风凛凛之形体配以如炬之目光方显龙之精神。所以“传神写照”辅以“以形写神”才是真正的“神形必肖”。而杨万里认为摈弃作文之“法”、文章之“式”、辞彩之美，是写不出上乘之作的，就如同作画摈弃外形而仅画两只眼睛，即使是“金睛”也无意义一样。然而囿于固有的范式、追逐辞藻的华丽、专注于外形的肖似同样非上乘之作。于是他借顾恺之论画强调文章要有风神与魅力，必须要“画龙点睛”，一语立骨，进而卒章显意。
第五喻：
抑又有甚者，昔三老董公说高帝日：“仁不以勇，义不以力。”惟文亦然。由前之说，亦未离乎勇力。邦域之中也，盍见董公而问之?问而得之，则送君者，皆自崖而返矣。
“仁不以勇，义不以力。”语出《汉书·高帝纪上》，意为自己有仁，天下归之，可不用勇天下自服；自己有义，天下奉之，可不用力而天下自定。说明平定天下，外在的“勇力”不及内在的“仁义”。杨万里借此表明作文关乎作者内在的道德品格和艺术修养。外在的“法式”固然要遵守，但要创作出成功之作，写作者必须要有充盈的内在体悟能力和艺术表现能力，它是作者的生活素养、学识修养、人格品味、价值观念和审美理想等多方面的综合表现，因此作文的水准有赖于作者内在的艺术修养和自我道德的完善。
杨万里在本文中虽然主张作文讲究文法，要注重谋篇修辞，律度格式。但他特别强调不能拘泥于前人的法度藩篱而锢步不前，要善于变化：“顾足下方业科目，夫业科目者，固将有以合乎今之律度也。合乎今未必不违乎古，合乎古未必售于今。使足下合乎古而不售于今，足下何获焉?”杨万里认为“古”是一种“法”，“今”又是一种“法”，而泥守于古今之法都与创作无益。这正如黄庭坚认为王观复之所以未能创作出金声玉振之作，原因在于“左准绳，右规矩尔”。作文若拘泥于规矩而不敢越雷池一步，自然会使其思维束缚难伸，思路则无法自由展开、纵横驰骋，其作品虽然中规中矩，但局促不舒、缺乏创意在所难免。所以，杨万里主张由法入再由法出，强调从有意于“法式”进而达到无“法式”的境界，即有法却不为法所拘囿，最后达到篇不谋而合，辞不修而工的境界上一页 [1] [2] [3]
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