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关于白蛇传说及其生存境界之演变 |
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时间：2011-04-18 13:29:38 来源：不详
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《雷峰塔》传奇，并有弹词《义妖传》也叫《白蛇传》出现。实际上传奇与弹词为白蛇故事的定型作出了不可磨灭的贡献。
清玉山主人、醉月山人著《雷峰塔奇传》可认为是白蛇故事的集大成并定型之作。与《白娘子永镇雷峰塔》比至少加入了白蛇降凡，端阳节许仙惊蛇陨命，白娘子盗仙丹仙草，水漫金山，叠木桥相会并状元拜塔等内容。其中叙说前缘，言许仙前生曾从乞丐手中买出此蛇放生山中，白蛇故感佩于心下山报恩完成夙缘，最终将白蛇故事纳入因果宿命之中。
但不久以前台湾电视连续剧《新白娘子传奇》对白蛇故事又有所演绎，将故事重心转向两代情缘，媚俗中加入极浓的纯情。白娘子与许仙爱情成为千古绝唱。
从宋代蛇妖传说到《新白娘子传奇》白蛇故事至少做了如下重要演变。其一为从单纯传说即传奇到进入因果宿命框架，其二为白娘子从妖到人，由人妖分野到以人性消弥分野并深入主体精神的探索，白蛇故事的形成显示出对人的生存境界之不断质询，无论宿命还是纯情都可证实人已跨人人本思索的门槛并初步确信自己的生存状态。从而表现出可贵的主体性批判和超越。 初期的白蛇传说并无宿命性的东西，白蛇娘子与她所遇的男子相遇是随机性的，换句话说，正是这种无因果性体现出早期白蛇故事传奇性特点，李黄与袁氏的相遇，青衣老女郎的出现及袁氏本身妓女姿态可看作唐代才子与妓女故事的翻版。但进入《白娘子永镇雷峰塔》，虽然未述许仙白娘子相遇的前因，但法海的卷入已埋下许白孽缘的可能性。从文本中许仙由色而空可见许白相遇的必然性并可能使宿缘成为许白故事的借口。因为既然地狱之门才是天堂的入口，那么色也是空的必然之路。只是色即是空的矛盾性在于色空同在妄然非议许白基于人性的情欲(因为其中包含着爱)，是不合理的。《雷峰塔奇传》加强补充了因果夙缘的说法。一方面许白的一切为大数注定，将一切归于虚无，无法寻找真实的理由，一方面引入许白前缘，白娘子是为报恩而来，将现实境况归于前生。《新白娘子传奇》基本延用这一逃避说法。但因果报应，前生注定的出现并非偶然。其实在唐宋以前的中国文学很少出现这种情况，只有元明以后关于前缘或前因才大面积出现。《水浒传》洪太尉误放天罡地煞并九天玄女授天书，《西游记》之金蝉子转世，《红楼梦》之还泪及其他种种不一而足。最基本的原因便是元明以后中国文化中人格出现一次大的转化。唐宋(宋代稍弱)以前，中华文化中存在相当的外放性，不但表现在人对外部世界的开拓进取，比如不断地开拓疆土，输出文化，而且宋代这个中国历史上相对软弱的王朝，对幽云十六州仍不忘收复。但自元以后文化中的人格内敛性却愈加呈现，一方面外界不再是人征服的主要对象，人的创造性转弱比如此时疆土已逐渐定型，文化上八股取士抄袭复古，出现的是《永乐大典》《四库全书》等传统文化的总结，清代小学大行，文字考据成为显学。另一方面内敛性表现在人本的苏醒，人更关注自身包括生命及生存状态。但是强调事功虚理而缺乏和漠视个性人格是一个传统，这在理论上使人们居于一种灯前黑的境地，他们对实际上已经站立其上的生存之根熟视无睹或目不敢言，却寻找另外一种理论借口即“大数”或“前定”作为依据。但色空或夙缘只是一种反讽，鲁迅《论雷峰塔的倒掉》的观点代表普通人的看法：“试到吴越的山间海滨探听民意去。有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的。”法海仿佛多余，可见白娘子之被接受并非因为主题先行式的“色空”，而是基于人的情爱，没有白娘子的纯情和独立人格，白蛇传说只会湮没无闻，因此恰恰是主流文化的人本上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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