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摘要: 《永州野庙记》是瞿佑《剪灯新话》中的一篇作品，其叙事手法、叙事节奏以及叙事模式都有其独特之处，三者综合起来又让这个看似和一般感应记故事一样的故事变得模棱两可、耐人寻味，从而有多种阐释的可能。
关键词：永州野庙记 空白 模糊 隐喻
瞿佑的《剪灯新话》是明代著名的文言小说，上承六朝志怪小说和唐传奇，下起明代的文言小说创作，其中的每篇作品都可以看到这种模仿和创新并存的痕迹，而且不少篇目都引人注目地插入了诗文。《永州野庙记》则是《剪灯新话》中少数几篇没有插入诗文的篇章，写的是书生毕应祥路过永州野庙，受到盘踞其中的蛇妖的迫害，因而向南岳祠告状，在梦中被引到南岳衡山府作原告，使得蛇妖被剿灭，后来又入梦与蛇妖之魂在地府对质，辨明真相，得以增寿。
这看来是一个通常的感应记故事，但是细读之下，又与一般的感应记不同。首先是结尾，一般的感应记，如本篇前一篇《富贵发迹司志》，都会在结尾有照应前文的文字，再三证明感应是真实的。而本文结尾却写至毕应祥梦醒，就戛然而止了。虽然冥王重新给毕应祥批了八字，说他除妖去害有功，特增寿一纪，但是梦醒就结束，有没有增寿一纪，谁都不得而知。何况冥王并没有说毕应祥原来寿命多少，增寿一说就更模糊了。其次，这篇文章虽然和《剪灯新话》其它篇目一样都是采用最能够进行“上帝式”无聚焦模式叙事的第三人称，却没有像书中其他篇目一样进行全方位叙述，而是采用外聚焦模式，从毕应祥的视角切入，写其所见所闻所说所做所想，其所不见不闻不说不做不想则不写。这导致了文章详略安排与通常的思路不同，不仅本可以铺陈一番的斩杀蛇妖的过程写得异常简略，连主角毕应祥的身世形迹也没怎么交代，其心理活动也只是一笔带过，倒是各色人物的话语占了较大比[注: 明清科举考试中的大比一般科举考试分为高低两级，低一级叫“乡试”，高一级叫“会试”和“殿试”，会试和殿试可以算作一个级别。]重。所以，这篇小说虽然采用的是感应记的题材，但是在叙事上很有特色。
一、灵活的叙事手法
《永州野庙记》的故事情节可以缩略为以下一个叙事序列：1、书生毕应祥在永州野庙受袭；2、毕应祥在南岳祠投诉；3、毕应祥在南岳祠受审；4、毕应祥在地府作证。这四个序列组成首尾连接式的复合序列，其中第三个序列之中还包含着另一个序列即蛇妖为害一方（这本来是这个故事发生的本因，在时间顺序上应该排第一）。其起因、过程和结果图示如下：
序列1，主角和承受者是毕应祥，对象是祭品，助手是道家《玉枢经》，支使者和对头是蛇妖及其同伙（未正式出场）。
序列2，主角是毕应祥，对象是诉状，支使者是对受袭一事的心有不平，承受者是南岳祠。
序列3，主角是毕应祥，对象、承受者和对头是蛇妖及其同伙，助手是永州野庙之神、南岳神及其下属，支使者是维护正常秩[注: 常秩 常秩（一○一九～一○七七），字夷甫，颍州汝阴（今安徽阜阳）人。举进士[1] [2] [3] [4] 下一页
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