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妖被除，路途安全了。但是值得注意的是，大反派蛇妖到这里还没有发出声音，都是毕应祥和野庙之神在说话。本来殿上命“士吏追堪”，蛇妖还有开口的机会，但是被野庙之神扼杀了，究竟是蛇妖太凶恶还是野庙之神有隐情呢？因为所有的一切都建立在野庙之神口头提供的证据上，毕应祥并未见到真凶；野庙之神无法逃出，而毕应祥诵《玉枢经》即得免；两相对照，颇有疑点。 序列4，叙述空间是从毕家移到地府，叙事时间基本等于故事时间。毕应祥到地府，才知道蛇妖之魂在那状告他乱告状使得蛇妖全族被灭，二者遂对簿冥王公堂，由于南岳衡山府和永州城隍司回文给毕应祥作证，蛇妖词穷被罚，冥王给毕应祥增寿，毕随后梦醒。这里蛇妖虽然发出了声音，但是建立在永州野庙之神的指证基础上的一切证据都不利于他，只能就范。另外，前面已经说过，毕应祥增寿一说还很模糊。
由于叙事时间等于或小于故事时间，作者的叙述很简洁，尤其是在紧要处，诸多的空白之处给了读者较大的想象空间，看似流水账的叙述，暗中却波澜起伏。而且相对其他志怪题材的篇目而言，这篇故事在题材上并不新鲜，不外是蛇妖作恶，苦主告状，神仙出头斩妖，如果大肆铺排就俗之又俗了；而用简笔，粗看之进展不快，细看之则时有惊心动魄之处，节奏外松内紧，熟中生出巧来，反是一个亮点。
三、模糊和隐喻的背后
《永州野庙记》整个故事都运用了隐喻的手法，如蛇妖隐喻着独霸一方的“土皇帝”（即地头蛇），南岳衡山府和地府隐喻人间的官府，在时间上也是过去时。“第三人称故事是名正言顺的‘主人公的故事’，在这里，文本的‘完成式’格外引人注目……用布托的话说：‘这是一个与今天断然隔绝但又不忍远离的过去，这是一个神秘的不定过去时。’”这个故事说的是元朝大德年间的事，但读者并不会受此限制，因为在中国占地为王的事从古至今数不胜数，何况作者瞿佑是由元入明之人，亲身经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]了元末的战乱，这个故事完全可以看作他对战乱的记忆：军阀独霸一方、作威作福，百姓忍气吞声，渴望有权威人士主持正义、恢复和平。故事里是书生毕应祥死里逃生后告状，在神仙的帮助下彻底消灭了作恶的蛇妖，并且实地映证了其梦的真实。这“赞颂主角穿梭往来于阴阳两界，据理力争，实即强调理想与现实之间的共同性，提醒人们要善于利用这些共同法则以顺利实现从梦幻到现实的过渡”。不过文本具有多重阐释性，不管作者的创作意图如何。综合前述，《永州野庙记》在时间和细节上都有模糊之处，这为此文本的多重阐释打开了出口。
这个故事的主角很奇特，作者没有写他的家世、外貌、性格、事迹，连他的心里活动都很少，他在性命攸关时还能清楚地[注: 语出:《战国策·楚策一》：“ 楚 地西有 黔中 巫郡 ，东有 夏州 海阳 ，南有 洞庭 苍梧 ，北有 汾 陘 之塞 郇 阳 ，地方五千里。]背诵上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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