不中，乡居以经术称。仁宗嘉祐中，为颍州教授，除国子直讲。]序和正义。在它包含的蛇妖作孽这一序列中，主角和承受者是蛇妖和永州野庙之神，二者互为对头，蛇妖有助手社鬼祠灵、神蛟毒虺等，支使者和对象是对永州野庙的地方控制权。
序列4，主角和承受者是毕应祥和蛇妖之魂，二者互为对头，对象和支使者是蛇妖想要报仇，毕有助手南岳衡山府、永州城隍司和地府。
按照这样的序列，作者不紧不慢地展开故事，情节越变越奇，在序列3中间才抖出包袱，前因后果方一目了然。一般故事完全可以到此打住，偏偏又衍生出蛇妖死后不甘、魂灵到地府状告毕应祥这一情节，异峰突起。本来冤魂在地府告状是感应记故事中常见的情节，这里却把正派角色的情节换了反派角色来演绎，令人耳目一新。虽然故事篇幅不长，但是作者的笔触很灵活，挪腾跳跃之间，把一个简单的感应记故事讲述地一波三折、不落俗套。
         二、外松内紧的叙事节奏
         在序列1中，空间还是永州之野，叙述时间是等于故事时间的，这样就造成一种特别的叙事效果：作者一板一眼地简要叙述了主角逃命的经过，而读者却在短短几句话中着实捏了一把汗。因为通过开头一段文字的渲染，读者已经能够体验到路途的险恶（即使在原始森林大大缩小的现在），而主角毕应祥似乎是神经比较粗，因为无钱致奠而被追杀，在他眼中则是只是“甲兵甚众”，而他当时想到的自救办法是背诵《玉枢经》，居然须臾之间就奏效了。从“未及数里”被追杀到“须臾，则风收云止，天地开朗”，不过十几分钟时间，主角差点没命，证实了开头所言不虚。这里作者完全可以发挥想象、尽情铺叙一大段的，却只从毕应祥的视角出发，寥寥几笔，给了读者充分的想象空间。而对照下文野庙之神自言其无法脱身，我们倒要奇怪，一个凡人背诵《玉枢经》就能免难，堂堂神灵怎么就脱不了身呢？
在序列2中，空间开始移动，从永州到衡州祝融峰的南岳祠，叙述时间则小于故事时间。毕应祥并没有像《令狐生冥梦录》里的令狐生那样义愤填膺或《富贵发际司志》里的何友仁那样虔诚祷告，而是继续走神经粗的路线，想起来就投诉一下，然后当夜就被带到南岳衡山府，进入序列3 ，故事空间也就随之移动。
         在序列3中，叙事时间基本等于故事时间，但中间夹杂着倒叙和插叙，波澜不断。毕应祥被带到南岳衡山府，又是几笔从他眼中写出神府的肃穆景象。到此处，毕应祥没有大惊小怪，言行举止谨守礼仪，尤其他诉说被袭受惊一段，滴水不漏，骂人不带脏字的手法运用得极好，成功塑造了一个无辜可怜的受害者形象。但是读者关心的是如何处理及其结果，作者偏偏详写人物对话，长长两段话后才有永州野庙之神——一个白须老人出场，然后在他与府吏也比较长的问答中慢慢道出前因，乃是蛇妖聚众作恶，他被软禁，奔告不得，尔后在殿上命“士吏追堪”时又建议直接派神兵神将剿灭，如此蛇妖被斩。虽然斩蛇妖的过程没有直接写，但是士吏追对野庙之神，不过“俄顷”便押到，而一个神将领兵五千去斩蛇妖，“久之”才见鬼卒把巨大三蛇头抬过来。时间上对比鲜明，读者可以想象战况多么激烈。毕应祥回途再经永州之野，看到了野庙“荡然无存”，村氓也告诉他当时的惨烈情景，时间也正是他感梦之时，似乎故事到这里已经告一段落，毕应祥告状取胜，蛇

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页