但若女子婚後無子、被出離異、未廟見而亡、未婚或早么，則成為「非常」狀態，是破壞秩序、違反文化倫常的[18]。特別是早么的女子，既屬非自然死亡，婚歸之願未竟；往往又多未正常處理，故積累既冤又怨之氣，普遍被相信容易導致作祟的情形產生，而在國人基於同情與懼怕的心理下，自古以來便常見透過非常的手段、方法和儀式予以補救、安頓，使「鬼有所歸」，使不安定、不穩定的狀況或危機得以解除，使之重新恢復穩定、安定、有序的正常運作。因佌，為什麼這種「荒誕」婚姻仍然流行於目前臺灣農村社會中？就是根源於中國文化「女有所歸」的集體心理結構意義。據我們的研究，女有所歸的第一層意義，重在生命與文化的延續，就是女子於適婚年齡透過婚姻儀式與男子結合而得到歸宿。經由夫婦之結合，建立了倫理體制，使「男女有別，女有所歸」，男女的地位與關係處在一種穩定、恒常、有序的狀態，因此所有的文明、制度和禮儀得以產生與建立。女有所歸的第二層意義，重在秩序的建立，就是歸於他姓之婦女享受生前、死後的子女奉養與奉祀，特別是後者，強調靈魂的憑依與安頓的禮制。

    基於以上文化心理結構意義的認知，我們認為冥婚儀式基本上是屬於「解除儀式」的一種[19]，而其目標就是使「女有所歸」，其具體意涵表現於冥婚儀式上的就是「魂歸」和「婚歸」。西元言五四三年鄭國貴族伯有因內戰死，八年後伯有的鬼魂為厲，鄭人相驚，人心惶惶；執政者子產乃立伯有之子為大夫，使其有宗廟得以祭祀，以安撫伯有強死之冤怨鬼魂。子產的解釋是「鬼有所歸，乃不為厲。」（左傳昭公）從此一自古的信仰中，我們可以知道要使「鬼有所歸」是有條件的，在我們作為理論架構的李豐楙師圖表，特別是屬於第三象限的冤魂怨魂，解除其冤其怨就成為使其有歸的必要條件。冥婚的女主角既是非自然死亡，又遭非正常處理，其冤怨就有早夭、無法憑依、未婚和無子祭祀數項。非自然死亡的早夭冤怨是天命，無法解除，在高明神秘的法術也無法讓時光倒轉，解除其早夭厄運；但因早夭而遭非正常處理部份，則可以透過神人鬼所共同信賴的宗教儀式，由專業的神職人員透過儀式超度其亡魂，象徵地補救其非正常處理之遺憾，這種以非常之手段和儀式，以解決非常狀態，得以使遭破壞的宇宙秩序有恢復原有正常的運作，一直是國人文化心理的結構認知的宇宙觀與生命觀。在台灣傳統的喪葬儀禮中，據專家學者和我們的採訪調查，「填庫」和「點主」儀式是不可或缺的最為關鍵的二項儀式；因此在整個冥婚儀式的前半段，特別重新安排此二像救濟儀式，先燒庫錢，為早夭女子償還出生時欠天上的「債」，然後在點主，使其「孤魂滯魄」有所憑依，這是象徵式的重新幫其完成以前未曾享有的正常喪葬禮儀，相當於傳統喪儀「奠」的部份，使其魂能有所安歸，以解除其生命終結時未正常處理、無法穩定憑依的冤怨。

    再者，冥婚儀式的「生男取女魂神主牌位」部份，事實上就是從「奠」進入「祭」的階段，也就是要解除早夭女子沒有完成「婚歸」，以致無子嗣按時祭拜、永享香火的冤怨。基於「事人以事神」、「事人以事鬼」的觀念，因此既然存有未婚、命籍沒有歸宿的冤怨，於是不管是孤娘仔主動要求，或是由家人透過鬼媒為其尋覓，總是要幫其完成婚歸願望，一則是親屬基於同情其不幸之遭遇，使其孤苦無依之狀態得以解除；一則是害怕其未竟之志積累為冤怨之煞氣，危害到家族和他人之平安。因此整個儀式的精神強調緣分與圓滿，而其功用則使人鬼共同參預通過儀禮，使破壞的秩序重新建立，人得到合家平安，鬼往上昇為神。如此使原先處於又冤又怨、不安定、不穩定的孤娘靈魂，不僅得到憑依，而且完成中國人對女子「嫁而有子」最深摯的文化關懷，使不幸孤魂經由儀式性的冥婚，取得「一房」之地位，不論其夫已婚或未婚，經過冥婚孤娘仔都是「正房」的地位，而且夫家不論已有子女，抑或冥婚後與「實際」的妻子再生兒女，總要「過繼」一子女於其名下，使

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