四、結語

國人普遍相信人類身體的、物理性的、生意盎然的活動背後有一個控制它的主宰，那就是所謂的「靈魂」。《禮記‧郊特牲》把靈魂分做兩部份，一個死後飛揚上天，一個和屍體在一起陳在地下；這一種魂魄的二分法，到了晉朝葛洪的《抱朴子‧地真篇》裡，已進一步紀錄有「身中之三魂七魄」的話，這「三魂七魄」的說法，在道教和通俗文學的描述下，在中國人信仰的文化心理中就成為牢不可破的典實了。既然相信有魂魄，那人死之後的靈魂歸依問題變成為關懷的重心，在中國人的魂魄觀中認為生命終結時，能夠既自然又正常地使靈魂有所憑依，始為一種安定、安寧的狀態，它在成神、成為祖先之後仍能關繫生者以護祐之、關懷之，使家庭、家族的命運具有共同感、一體感。而一旦在非自然死亡、非正常的處理的狀況下，多有志未伸、甚或冤屈以歿的缺憾，就因這一心願而能超越、突破此界與彼界的界限，持續顯現其靈顯、靈聖的神秘力。特別是早么的女子，既屬非自然死亡，婚歸之願未竟；往往又多未正常處理，故積累既冤又怨之氣，普遍被相信容易導致作祟的情形產生，而在國人基於同情與懼怕的心理下，自古以來便常見透過非常的手段、方法和儀式予以補救、安頓，使「鬼有所歸」，使不安定、不穩定的狀況或危機得以解除，使之重新恢復穩定、安定、有序的正常運作。在民俗中通常採用寄籍於庵廟、冥婚或立廟的儀式，藉由神人鬼多方的共同參與、通過，而重新使人鬼得以各得其位、各安其分，建構新的秩序與存在意義：人得到順利平安、鬼上昇為穩定的、可庇佑的神靈，建立良好、有序的人神關係。因此這不是迷信問題，而是中國文化心理結構的意義。

    台灣「早夭女子透過儀式性的救濟與男性生者結婚」這一類冥婚類型，是有其地域性的特色，但卻是在傳統中國文化所形成的家族結構和宗法制度的大傳統下，所建構的「女有所歸」的文化心理結構認知。從文化的傳承所形成的宗教心理，我們知道要使「鬼有所歸」是有條件的，特別是屬於第三象限的冤魂怨魂，解除其冤其怨就成為使其有歸的必要條件。冥婚的女主角既是非自然死亡，又遭非正常處理，其冤怨就由早夭而衍生了靈魂無法憑依、未婚和無子祭祀諸多問題。因此整個冥婚過程，在這位不僅是人鬼的溝通者，又是人鬼的婚媒者，她既是整個儀式的主持者，也是儀式的指導者的尪姨協助下，進行「解除」的宗教職能。我們認為冥婚儀式基本上是屬於「解除儀式」的一種，而其目標就是使「女有所歸」，其具體意涵表現於冥婚儀式上的就是「魂歸」和「婚歸」，事實上就是從重複傳統喪禮文化中「奠」進入「祭」的象徵過程，「魂歸」和「婚歸」是藉著儀式性的婚禮而達到二合一的功能，也就是要解除早夭女子沒有完成「婚歸」，以致無子嗣按時祭拜、永享香火的冤怨，使其享祀血食香火，列入家譜、神主入籍於婚歸家族神聖代表之「公媽牌」，成為先妣而生命不朽，與夫家家族成為生命共同體，這才是台灣冥婚儀式背後的真正文化意義。。

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