[2] 這位李郭奶女士五十多歲，是家母友人，具有靈媒家族的血統，因久病得到神賜藥痊癒後而受訓成巫，這種冥婚儀式的專業技術和知識得自其祖母教導。

[3]  李豐楙《誤入與謫降》，（台北，學生，1996）頁9。

[4]韓愈親葬幼女一例分析，請參拙作〈〈高唐賦〉中神女神話的民俗意義〉一文，（台北：師大《中國學術年刊》，1997.3）

[5] 李豐楙〈台灣民間禮俗中的生死關懷--一個中國式結構意義的考察〉，哲學雜誌第八期（台北，1994.4）

[6] 李豐楙＜台灣民間宗教／煞與出煞：一個宇宙秩序的破壞與重建＞，（台北，央圖台灣分館，1983）一文中首先提出中國人的「泛煞觀」思考。

[7] 同註一，阮昌銳文

[8] 關於「坐禁」實際之訓練過程與課表，吳永猛博士以合格之法師長身分熟捻整個過程，其所著《澎湖宮廟小法的功能》一書深具價值，（台灣：澎湖縣立文化中心，1996）

[9] 有關道教齋儀中的水火煉度儀式與象徵，可參考李豐楙〈道教齋儀與喪葬禮俗複合的魂魄觀〉一文，

[10]神話部份可參考王孝廉《中原民族的神話與信仰》第七章〈夸父神話----古代的幽冥信仰之一〉(台北：時報，1992），而歷史文獻與考古相關地下世界的資料，可參閱余英時〈中國古代死後世界觀的演變〉一文，收錄於其所著《中國思想傳統的現代詮釋》，（台北：聯經，1987）

[11] 同註十李豐楙文

[12]  李豐楙＜從成人之道到成神之道－一個臺灣民間信仰的結構性思考＞，《東方宗教研究》新四期，（台北，1994）。　

[13]道教對於庫錢的觀念，見靈寶天尊說祿庫受生經（道藏第167冊）及註十李豐楙文之說明。

[14] 此點主之程序親見於去年家祖父葬禮，相關研究可參考內政部編印之《禮儀民俗論述專輯》第四輯，徐福全等著《喪葬禮儀篇》，（台北：內政部，1994）

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