汉画像石中的女娲



汪小洋



《文史知识》2007年第4期





汉画像石中，神话题材占了很大比重，其中，女娲的图像又是一个得到普遍表现的题材，全国所有汉画像石分布点都可以发现女娲的图像。我国神话传说中，女娲是一个大神，有着极高的地位，在我国早期的史籍中，几乎每部都有关于她的文字记载，在各地的民间传说中，女娲也有着极为丰富的资料。不过，与先秦的史籍相比，女娲在汉画像石中的表现有了一些变化，她很少以独立神的形象出现，而更多的是与伏羲以对偶神的形象出现，而且在与伏羲、西王母的构图中，她在神系中的地位降低了。这些变化，是汉画像石中女娲的特点。



一  汉画像石中女娲的发展情况



    在我国神话系统中。女娲是个全能的大神，她既是人类繁衍的始祖神，又在补天、置神禖和制笙簧等方面做出了巨大贡献。作为始祖神，女娲造人的方式主要有三种，即化生人类、抟土作人和孕育人类。化生人类的神话产生得比较早，《楚辞·天问》中屈原问道：“女娲有体，熟制匠之?”《山海经·大荒西经》记：“有神十人，名日女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”抟土作人的神话是我国流传最广、影响最大的人类起源神话，文字记载较早的是汉末应劭的《风俗通义》。《太平御览》卷78引《风俗通义》记：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳縆泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引縆人也。”孕育人类的神话是女娲造人三种主要方式中产生时间较晚的一种，有明确文字记载的古籍直到唐代才出现。汉画像石反映的主要是女娲孕育人类的神话内容。

    最早的汉画像石中女娲图像很少见。南阳唐河针织厂画像石墓，北主室北壁刻有伏羲女娲图像，女娲与伏羲作人面蛇身形。同一地区发掘的新莽时期的南阳唐河电厂画像石墓，南壁西侧柱刻有伏羲女娲图像，与上一墓不同的是，这对人面蛇身神呈交尾状，这是一个很大的变化，表明汉人已经明确地将伏羲引入了女娲造人的情节。汉画像石中，人面蛇身和人面蛇身交尾都是女娲常见的图形。

    东汉早期，女娲图像出现的次数增加，分布的范围也扩大至山东、江苏、陕西等地。比如，江苏徐州铜山县东沿村出土的“永乐四年”(61)画像石祠．伏羲女娲交尾的图形清晰可辨。这时，女娲与西王母共同构图的图形也开始出现，山东长清孝堂山画像石祠，西壁山墙的上部刻有女娲与西王母等仙人结合的图像。至此，女娲图像的基本图形都已经出现。




东汉中晚期。女娲图像普遍出现于各地画像石墓中，而且图像的表现也程式化了，即以人面蛇身的身形，或独自而立，或与伏羲相对，或与伏羲交尾，或进入西王母的长生世界。

相比较而言，山东的女娲图像最为丰富，所有画像石大墓或今人发掘比较完整的画像石墓，都有女娲的图像出现。四川画像石棺上的女娲很有地方特征，因为石棺的葬具特点，女娲多与伏羲相对完成构图，而很少有中原地区普遍存在的与西王母的共同构图。

女娲图像普遍存在于汉画像石墓中，但她出现的位置却不尽相同，不过有规律性，常常是与构图的要素有关。女娲如果是单独构图或只是与伏羲构图，那一般是出现于门柱上，河南、陕西的画像石墓中有很多这样的例子，这种情况在山东，女娲常常是出现在石阙上．石阙实际上也有门柱的功能。女娲如果是与西王母共同构图，出现的地方多是室壁。从墓室的分布看，室壁是一室最重要的位置。当然，这样的位置表现的意义也就不一样了。



二  汉画像石中女娲的构图情况



    女娲在汉画像石中的基本图形是人面蛇身，这应当是汉人对女娲形象的基本认识。汉赋名篇《鲁灵光殿赋》，是东汉赋家王延寿在看了西汉鲁恭王的灵光殿之后作的，他笔下的伏羲女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这表明西汉景帝时，人们已将女娲作人面蛇身看，汉画像石沿用这个看法。在汉

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