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从清代的祀典看炎帝文化的传播 |
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时间：2009-9-8 17:39:29 来源：不详
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，皆诣帝王陵寝告祭。在现存的近四十余篇“御祭文”中，除了告即位外，还有亲政、复储、靖边、军功以及告灾祈福等项内容。
再次，炎帝享有“皇师”之祀，其神位奉于宫中的传心殿。清康熙二十四年（1685年）议准：“文华殿之东建传心殿，奉皇师伏羲氏、皇师神农氏、皇师轩辕氏，帝师陶唐氏、帝师有虞氏，王师夏禹王、王师商汤王、王师周文王、王师周武王，均正位南向。先师孔子西位东向。……每岁御经筵前期，太常寺奏遣大学士一人行祗告礼。皇帝御经筵、皇太子出阁讲书，均祭告奉先殿、传心殿。”次年又议准，“如皇帝亲诣传心殿祗告，祝文由翰林院撰拟，前期太常寺官奉祝版送至传心殿祝版房安设。祭日，……皇帝御衮服行礼。”[18] 可见，清代不仅将其炎帝尊为“皇师”，且与伏羲氏、轩辕氏（黄帝）并称三皇。
此外，还有地方祠庙中的炎帝之祀。进入清代，山西、陕西，以及湖南、湖北等地，仍保留下来一些为数不多的炎帝祠庙。如湖南境内，长沙府长沙县，有炎帝庙在府城内；茶陵州有炎帝庙在州北太和山前，祀神农；湘潭县神农庙在先农坛。[19] 又如，山西省内，应州神农庙在东龙首山；高平县“神农庙有三，一在羊头山，曰上庙，为神农尝五谷处。一在换马镇东南，曰中庙，有神遗塚，有司春秋致祭。一在东关，曰下庙，近改祭于此。”[20] 千百年来，就是在这些祠庙的修葺与不断重修的过程中，时人以祠庙与碑记的形式传播着炎黄文化的精神，表达着对先人的崇敬和文化的记忆。所谓“帝之开物成务，在有造于万世也。”而“帝之为民祀也，……所以报以功德不忘本也。故春祈秋报，享祀不忒。”[21]
时至今日，作为炎黄的子孙，继承和弘扬炎帝的创新与开拓的精神，努力振兴中华文化，重构中华文化作为世界主流文化之一的地位，这是时代赋予我们的使命，也是每一个炎黄子孙责无旁贷的义务。
（本文由作者提供，中华文史网首发，引用转载，注明出处）
[①] 《清世祖实录》卷15，順治二年三月。又见光绪《大清会典事例》与地方志等书。
[②] 谈迁《北游录》纪闻上·炎帝黍 317页 中华书局1960年出版。
[③] 顾炎武《历代宅京记》卷1，总序上。中华书局1984年出版。
[④] 贺长龄《皇朝经世文编》卷55 ，张廷玉《三老五更议 》。
[⑤] 雷学淇《竹书纪年义证》，参见高平市炎帝故里开发管理处编：《炎帝史料掇拾》第189页，2002年出版。
[⑥] 《清世宗实录》卷155，雍正十三年閏四月。
[⑦] 《清史稿》卷82，礼志一。
[⑧] 光绪《钦定大清会典事例》卷439，第1页。清光绪二十五年原刻本，新文丰出版公司影印。
[⑨] 《清史稿》卷83，礼二。
[⑩] 《清世祖实录》卷15，順治二年三月。
[11] 光绪《湖南通志》卷75，典礼志·祠庙。清光绪十一年重刊本。
[12] 光绪《大清会典事例》卷435，第11页。清光绪二十五年原刻本，新文丰出版公司影印。
[13] 光绪《大清会典事例》卷434，第14页。清光绪二十五年原刻本，新文丰出版公司影印。
[14] 光绪《湖南通志》卷73，典礼志·遣官致祀礼。清光绪十一年重刊本。
[15] 《清世宗实录》卷2，康熙六十一年十二月。
[16] 《清高宗实录》卷5，雍正十三年十月。
[17] 光绪《大清会典事例》卷434，第15页；卷435，第1页。清光绪二十五年原刻本，新文丰出版公司影印。
[18] 光绪《大清会典事例》卷438，第1～2页。清光绪二十五年原刻本，新文丰出版公司影印。
[19] 光绪《湖南通志》卷74，典礼志·祠庙。清光绪十一年重刊本。
[20] 光绪《山西通志》卷165，卷166，祠庙。清光绪十八年刊本。
[21] 清刘士彦《补修炎帝庙碑记》，引自高平市炎帝故里开发管理处编《炎帝史料掇上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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