人物，而不是作为神来崇敬的。”这个说法是有历史依据的，我国伟大的史学家司马迁在《史记》中就是从黄帝写起，并没有把黄帝当作神来写，而是把他作为一位为民做了许多好事实事，德配天地、功勋卓著，得到民众爱戴的贤明古帝来写的。对此清代学者张昭认为“顾迁之所以始黄帝者，盖以武帝好神仙、神仙家言，并托之封禅，书载帝语，我若得如黄帝，视弃妻子如敝履耳。迁是以据古史著黄帝事实，以言黄帝亦人耳，非驾风长生不死，如所言，神仙者也。故五帝中，独著黄帝之葬桥山，余并不书葬者，言黄帝之死，有冢可据也。”这就是说，司马迁以黄帝为中国历史之开端，在材料的取舍上把历来关于黄帝传说的神话色彩大大地降低了，以表达对汉武帝好神仙的批评和对黄帝开创中华文明历史功绩的敬重。 当然，我们对祭祀黄帝的负面影响也不可忽视，如在历史上黄帝被塑造成帝王形象。我们在许多古代文献中看到的黄帝具有史前英雄人物、祖先神和帝王三种身份，这三种身份通常又是混淆不清的。20世纪疑古学派的学者在澄清这种混淆过程中又走了极端，否定了黄帝是一个史前人物，断言黄帝是后人虚构出来的人物。事实上黄帝是实有的史前人物，是黄帝部落的首领，后来成为中原部落联盟的首领。黄帝的后代分散到各地，成为今天以汉族为主的中华民族的共同祖先。但黄帝不是后世的帝王，当时处于原始民主阶段，各个部落只不过是松散的联盟，黄帝的权威比起后世帝王来也非常有限。把黄帝看成帝王是为了强化封建专制主义，这样的思想我们今天的祭祀不能有。还有历史上曾把黄帝改造成汉族的始祖，以“夷夏之防”的观念推行大汉族主义，这也是应该清除的。还有，历史上有时过分强调血缘关系而忽视文化的意义，这在今天看来也是不科学的，还造成了人们认识上的歧义和混乱，这些都应该经过严谨的科学研究予以澄清。在尊崇黄帝过程中要很好地把握黄帝以及祭祀黄帝活动的本质，在发挥其积极作用的同时防止和消除负面影响，以利于社会主义文化建设的健康发展。
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