胡振浩老人在表演峡江船工号子。郑坤摄

　　什么声音才有记录的价值？宋俊华表示，我们要记录的是一种流传久远、带有若干历史文化信息、反映了人类在某一阶段的精神创造、目前快要消亡的声音。要同时具备遗产价值、艺术价值、可发展价值和生态价值。像梯玛神歌，叙述了土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、生产生活等，涉及天上地下、人间万物，甚至生命价值、哲学世界，蕴藏着音乐、文学、民俗等多种学问，是土家族古文化的宝库。梅州客家山歌继承了《诗经》中的传统风格，有“国风”和“吴歌”的余韵，千百年来，久唱不衰。而商贩那一高一低、抑扬顿挫的叫卖声，又往往唤起我们许多难忘的回忆，让人想起遥远的家乡、儿时纯真的伙伴以及时刻都在牵挂的亲人。那一声声叫卖声里无不蕴含着民族、民俗文化的记忆。

　　不能像“标本”那样保护声音遗产

　　随着社会的日益现代化，传统的生产、生活方式难以为继，人们对传统文化的记忆越来越淡漠。像仪式歌，如在丧礼中演唱的湖北荆州沙市的鼓盆歌，在婚礼中演唱的哭嫁歌，由于人们生活方式的改变、文化娱乐的多元化以及审美趣味的转移，它们的生存空间越来越小，以至逐渐失去了存活的环境和土壤。

　　中山大学的朱钢博士，一直致力于非物质文化遗产保护的田野考察。对某些声响艺术面临的传承困难，他认为是社会发展的必然。比如，现在长江上跑的都是机动船，用不着人力拉纤了，自然也就没人唱“川江号子”了。据调查，目前会唱“川江号子”的屈指可数，有“峡江号子王”之称的胡振浩已85岁；能领唱20多种曲牌唱腔和200首川江号子的陈邦贵,也已到90岁的耄耋之年，连最小的川江号子手陶鹏，也已是古稀之年了。

　　而有些史诗的吟唱，由于不承认师承，自然也给传承带来了困难。在一些史诗流传的地方，习惯上认为说唱史诗的本领是无法传授的，也是学不了的，是靠“神灵”的启迪，是“诗神”的附体，一代代说唱艺人的出现，都是史诗中某个人物的“转世”。

　　朱钢强调，声响艺术是一种活态文化遗产，拯救声音绝不是简单地把录音录像放在博物馆里，像“标本”那样保护，而是要保存其固有的生命活力，通过保护促进传承，只有依靠活态的传承才能实现真正意义上的保护。从这个意义上说，对传承人的保护就显得尤为重要。

　　希望艺术家毛遂自荐提供线索

　　据悉，这次“声音记录行动”只记录人文声音，包括口技、号子、民歌、器乐、说唱、商贩叫卖、史诗吟唱、仪式诵经等八大类。每一类又包括很多项，民歌类有内蒙古长调、陕北信天游、西北“花儿”，史诗类有藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》，号子类有成都的川江号子、重庆的峡江号子、上海的浦江号子等，商贩叫卖类有北京天桥的叫卖、南京夫子庙的叫卖、广州白话的叫卖等共50项。不过，现在的分类还有待在寻找中进一步论证和完善。

　　谈到这次“声音记录行动”，宋俊华说，目前最大的难题就

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