“绫啾啾，靠呀啾啾，锦瑟沙拉沙拉”五叶松吃了说“比比拉宾—”这就是所谓的老话中传说的鸟鸣声。还有类似“鸟吞爷”的故事，是因把黄莺吞掉了，放屁发出“好—好快哟—”的声音，或者是把小鸟吞了之后，发出“亲亲千代鸟，五叶杯，亲亲屁屁”的屁声。无论是屁声还是鸟声，都被改为祝福的话语来听，这成为共同的特征。放屁爷的幸运和邻居仿效放屁爷却失败的例子，在文献上已被推定是在室町时代（15世纪）创作的，在“福富草子”的绘卷物上创作出并能看到。在那里吞鸟一节有出入，换成道祖神托梦给人，从梦中得到道祖神的指教，能放出美妙声音的屁，说那个声音是“绫吡吡锦吡吡，黄金沙拉沙拉”，在这里，老爷爷所放的屁声都有“绫”“锦”“黄金”等，能表达极贵极富的发财的吉言良语。和现存的传说中的民间故事中的鸟吞爷的故事是有着明显的联系的吧。日本的民俗学的先驱柳田国男，他所著的《民间故事和文学》里面和《福富草子》当中所说的相比，可以推测比起神托梦不如说和鸟的交涉更接近其本来的面目。

这个日本的鸟吞爷的故事和韩国的空唱巫祭所表现的领域虽然完全不同，但却有着意味深长的共同之点。无论哪个都和鸟有关，把鸟吞掉，和鸟有很深的交涉。其结果都是从口喉并且从腹腔发出来的音声，或者被认为是鸟声，能发挥某种特殊的威力。在两者的背后，有共同的把鸟作为神灵的具象来认识，那个鸟的鸣叫声可以认为是神灵意志的表现，能看出把鸟的声音作为神的意志和语言的观念的存在。

在韩国，巴利公主在梦中梦到从天而下两只青鹤白鹤从她的口中进到身体里因而怀孕，生下了两个孩子，他们长大成人后，分别个个都生了四个孩子，那八个女子在全国的八个道路上派遣下去，他们分别成为那里的土地的巫祖，这个传说由来已久（秋叶隆《朝鲜巫俗的研究》）。着眼于这个传承的徐廷范氏指出，在西伯利亚的布里阿道族和亚古道族也有同类的把鸢作为巫的始祖的说法，指明鸟和巫祭之间有着很密切的联系。被神附身的空唱巫祭在无意识当中发出的如口哨的唱声也认为是鸟的声音，在那里能读出神的意志。在空唱的巫术当中，很明显，能投射出巫祭和鸟之间的最原始的关系。

但是对于我们来讲，从歌谣研究的立场上来探寻歌这种表现形式的原始形式，无论如何不能回避的是在空唱巫祭中，巫祭从口喉的深处发出的非语言的近似口哨的音声，被认为是鸟声，那本身亦被理解为神意的再现，这毕竟是事实吧。这个巫祭所发的空唱，用日本的古话来讲，明显就是「乌索布库」的一种，它所带有的超自然力也是和「乌索布库」的神秘力量是相对应的吧。

在日本有以“乌索（黄莺）”这个奇妙的称呼来作为名字的小鸟，在夏季的时候，在北日本高山地区繁殖，秋冬时南下，从山麓下飞过来，是翼长八厘米左右的小鸟，啾啾的鸟声就象人吹的口哨“—乌索—”一样，非常相似，因此，慢慢被叫做“乌索”，在日本各地这种被叫做“乌索”的鸟

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